他與錢鐘書并稱為“南饒北錢”，
與季羨林并稱為“南饒北季”。
他達(dá)古通今，學(xué)貫東西，在學(xué)問的天地里，碩果累累。
金庸說“有了他，香港就不是文化沙漠”，
國外把他譽(yù)為“東方達(dá)·芬奇”，
國內(nèi)更稱呼他為“國學(xué)大師”。
他就是著名的國學(xué)泰斗饒宗頤。
1917年八月九日，饒宗頤出生于粵東古城潮州，
其外祖父為清末進(jìn)士，父親饒鍔為當(dāng)?shù)刂墓ど探鹑诮缑鳎?/p>
饒鍔四兄弟都開了發(fā)行錢票的錢莊，周轉(zhuǎn)海外僑匯和國內(nèi)軍餉，所以幾代皆為潮州首富。饒家不僅富甲一方，家學(xué)淵源更是深厚。
早年畢業(yè)于上海法政大學(xué)、喜愛西洋建筑的饒鍔，
在家鄉(xiāng)建起了潮州最大的書樓——天嘯樓，書籍約十萬余卷。
受父親影響，饒宗頤時(shí)常浸泡在此，讀書玩耍之間，
文史典籍早已爛熟于心。
可以說饒宗頤的第一個導(dǎo)師是自己的父親。
饒鍔做學(xué)問是按照清朝樸學(xué)的路數(shù)，對詩詞歌賦和佛學(xué)皆感興趣，
并寫過一本《佛國記疏證》，為佛學(xué)經(jīng)典《佛國記》作注，
不幸的是，饒鍔為編纂一部潮州歷代文人學(xué)者的詩文學(xué)術(shù)著作
及地方歷史文獻(xiàn)的大著作——《潮州藝文志》，
在即將編完的時(shí)候，終因積勞成疾，英年早逝。
然而饒宗頤沒有讓父親的心血之作爛尾，
而是每天沉浸于父親數(shù)以十萬計(jì)的書海“天嘯樓”之中，
每天與書為伴，與詩為偶，續(xù)編其父饒鍔的《潮州藝文志》，
最終秉承父志將其完成，成為他踏入學(xué)術(shù)界的第一步。
這也為饒宗頤后面的治學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
也決定了出身富裕家庭的饒宗頤沒有選擇走上商業(yè)的道路，
而是走上了治學(xué)的人生旅途。
關(guān)于饒老治學(xué)的故事可能不是我們?nèi)詢烧Z就能說完，
其各方面的成就也是世人所熟知和崇拜的。
所以，越是在這種學(xué)術(shù)大家面前，
越是不配用評價(jià)的方式去介紹。
既然如此，我們就簡單說說從饒老的身上，
我們所吸收到養(yǎng)分之一：溯本清源。
在饒老治學(xué)的生涯里，“溯本清源”的精神是根本。
一般學(xué)者治學(xué)立著，依據(jù)往往只局限于所得的材料本身。
但這往往只能看到局部的、表面的。
而饒老則不同，他往往會更加深入地挖掘其內(nèi)在的聯(lián)系，
因此得出的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)更能到達(dá)本質(zhì)。
饒老的這種治學(xué)方式和精神，得益于他的海量的知識、
多國的語言基礎(chǔ)，還有深入現(xiàn)場的研究。
有人說：“他有三顆心，第一顆叫好奇心，
第二顆叫孩童心，第三顆叫自在心，一顆比一顆高”。
持著這三心，饒宗頤在智慧的求索中執(zhí)著，而不為執(zhí)著所累。
季羨林在《饒宗頤史學(xué)論著選》序言中寫道，
“每一次有比較重要的文物出土，
他立刻就加以探討研究，以之與紙上文字相印證。
即使參觀博物館或者旅游，他也往往是醉翁之意不在酒，
而是時(shí)時(shí)注意對自己的學(xué)術(shù)探討有用的東西。
地下發(fā)掘出來的死東西，到了饒先生筆下，
往往變成了活生生的有用之物。”
而不管是甲骨文、梵文，還是敦煌學(xué)研究，
饒宗頤都非常注意找到最原始的材料和證據(jù)，
他的習(xí)慣是每一個問題都要窮追到底，
去學(xué)習(xí)不同的語言文字，也正是為了追根溯源。
在他看來，“這個過程是很有意思的，令我欲罷不能。
我的求知欲太強(qiáng)了，這個求知欲吞沒了我自己?！?/p>
清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心副研究員沈建華
曾近距離追隨饒宗頤17年，讓她最難忘的是
饒宗頤永遠(yuǎn)對任何事物都抱有一顆童真的好奇心，
“正因?yàn)槊刻煊辛诉@一顆好奇心，才讓他每天筆耕不輟地寫作”。
民國三十八年（1949年），饒宗頤移居香港。
長期生活在香港，饒先生自認(rèn)是能夠取得成就的一個天賜良緣。
香港是一個國際化的大都市，對外交流十分頻繁，
國際漢學(xué)界的各種新資料和新觀點(diǎn)都能及時(shí)掌握，
這使得他可以到各國游學(xué)，學(xué)術(shù)足跡遍及世界，
當(dāng)然也就眼界大開了。
因此，饒宗頤治學(xué)80余年，足跡遍布五大洲，
他先后在新加坡大學(xué)、印度班達(dá)伽東方研究所、法國科研中心、
法國遠(yuǎn)東學(xué)院、美國耶魯大學(xué)研究院、日本京都大學(xué)、
九州大學(xué)從事講學(xué)或研究，學(xué)生、弟子遍布全球。
饒宗頤經(jīng)常說，“我來不及看書，來不及煩惱”。
他風(fēng)趣地把自己比作知識海洋里的“兩棲游物”，
“我一天的生活，上午可以在感性的世界里，
到了下午說不定又游到理性的彼岸上，
尋找著另外一個世界，另外一個天地。
越是沒有人去過的地方，沒有人涉足的地方，我越是想探個究竟?！?/p>
其實(shí)反觀我們的現(xiàn)在，特別是在自媒體時(shí)代。
許多人對知識的焦慮，
也就產(chǎn)生了許多人提供了知識的安慰劑。
這本也無可厚非，
但是當(dāng)知識與經(jīng)濟(jì)掛鉤之后，
很多知識提供者所考慮的問題不再是知識的深與廣，
而是如何將表面的知識包裝得火熱，
進(jìn)而讓更多知識焦慮的人為他買單。
但這也不算過錯。
最大問題在于這些為知識買單的人，
對于知識的研究就停步于此。
這就好比患上了一種叫“知識焦慮癥”的病，
“知識焦慮癥”類似牙痛。
我們知道牙痛發(fā)作疼痛的時(shí)候是不能拔牙的，
一般醫(yī)生會開止痛藥給病人，
讓病人消炎止痛后再來處理。
然而，往往這些牙痛病人在牙齒消炎止痛后，
因?yàn)椴煌戳司筒幌牖蛘咄巳ヌ幚磉@病齒了。
只有等到下次又發(fā)作，才開始后悔上次沒有處理。
然后又開始重復(fù)的循環(huán)。
所以一直在治標(biāo)不治本。
“知識焦慮癥”患者就是這樣，只是發(fā)作頻率更高。
時(shí)?？释骋环矫娴闹R去彌補(bǔ)自己的知識空白，
但是一旦知道了這個知識，
就再也沒有進(jìn)一步的探索，不再研究內(nèi)在的聯(lián)系，
甚至連求證其真假都懶得去做。
等到下次又有焦慮癥發(fā)作時(shí)，又再循環(huán)操作一次。
其實(shí)不是所有人都能成為饒老這樣的學(xué)術(shù)大師，
大部分人對知識的學(xué)習(xí)也不是為了讓自己成為大師。
但是，作為求知者而言，這種吃人家嚼過的肉的態(tài)度，
結(jié)果只能是自欺欺人。
所以，在有能力為知識買單的時(shí)候，
我們其實(shí)更要讓自己具備對知識進(jìn)行探索和聯(lián)系的能力，
從已知去了解更多我們所未知的已知，
由此進(jìn)一步去強(qiáng)化我們的已知。
當(dāng)然，世間萬物都具備普遍的聯(lián)系
而且也具有其發(fā)展的規(guī)律。
我們可以運(yùn)用不斷強(qiáng)化的已知，去尋找其中的規(guī)律。
這樣，或許我們對知識的焦慮會變成對知識的好奇，
而好奇心就是人類求知的動力之一。
