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在“利維坦”中，“主權(quán)”是使整體得到生命和活動的“人造的靈魂”；官員和其他司法、行政人員是人造的“關(guān)節(jié)”；用以緊密連接最高主權(quán)職位并推動每一關(guān)節(jié)和成員執(zhí)行其任務(wù)的“賞”和“罰”是“神經(jīng)”，這同自然人身上的情況一樣；一切個別成員的“資產(chǎn)”和“財富”是“實力”；人民的安全是它的“事業(yè)”；向它提供必要知識的顧問們是它的“記憶”；“公平”和“法律”是人造的“理智”和“意志”；“和睦”是它的“健康”；“動亂”是它的“疾病”，而“內(nèi)戰(zhàn)”是它的“死亡”。

每一思想都是我們身外物體的某一種性質(zhì)或另一種偶性的表象或現(xiàn)象。這種身外物體通稱為對象，它對人類身體的眼、耳和其他部分發(fā)生作用；由于作用各有不同，所以產(chǎn)生的現(xiàn)象也各自相異。

對象始終是一個東西，而映象或幻象則是另一個東西。因此，在一切情形下，感覺都只是原始的幻象；正如我在前面所說的，它們是由壓力造成的，也就是由外界物體對我們的眼、耳以及其他專屬于這方面的器官發(fā)生的運動所造成的。

物體一旦處于運動之中（除非受到他物阻擋），就將永遠運動；不論是什么東西阻擋它，總不能立即完全消失它的運動，而只能逐步地慢慢地將其完全消失。我們在水中見到，風(fēng)雖止而浪則經(jīng)久不息；人們看見東西或夢見東西時，其內(nèi)部各部分所發(fā)生的運動也是這樣。因為當(dāng)物體已經(jīng)移去或自己將眼閉闔時，被看到的物體仍然有一個映象保留下來，不過比看見的時候更模糊而已。這就是拉丁人所謂的想象，這是根據(jù)視覺中所得到的映象而來的。

以往崇拜林神、牧神、女妖等等的異端邪教，絕大部分就是由于不知道怎樣把夢境以及其他強烈的幻覺跟視覺和感覺區(qū)別開來而產(chǎn)生的。

聰明人的職責(zé)就在于對他們所說的一切只相信到正確的理性能判明其為可信的程度。

所有幻象都是我們的內(nèi)在運動，是感覺中造成的運動的殘余。在感覺中一個緊接一個的那些運動，在感覺消失之后仍然會連在一起。

我們所想象的任何事物都是有限的。因此，沒有任何事物的觀念或概念是可以稱為無限的。任何人的心中都不可能具有無限大的映象，也不可能想象出無限的速度、無限的時間、無限的外力、無限的力量。

人類的心靈之光就是清晰的語詞，但首先要用嚴格的定義去檢驗，清除它的含混意義；推理就是步伐，學(xué)識的增長就是道路，而人類的利益則是目標。反之，隱喻、無意義和含糊不清的語詞則象是鬼火，根據(jù)這種語詞推理就等于在無數(shù)的謬論中迷走，其結(jié)局是爭斗、叛亂或屈辱。

所謂智慧之德，我們所理解的永遠是為人所稱道、珍視并希望自身具有的心理能力，通稱為良好的智慧；只是智慧這一語詞也被用來專指某一種能力，以示有別于其余。

人們隱秘的思想是無所不包的，無論是神圣的、褻瀆的、圣潔的、淫穢的、莊重的、輕佻的事，莫不盡有，既沒有羞愧，也沒有譴責(zé)。宣之于口時，則不能超出判斷所能許可的時間、地點和人物。解剖學(xué)家或醫(yī)師可以談?wù)摶驅(qū)懽魉麄儗τ谖鄯x之事的判斷；因為這是為了于人有利，而不是取悅于人。但如果另一個人在同一事物上大放厥詞、馳騁其愉快的想象，那就象是失足污泥之中的人去見貴客一樣，其間的差別只在于缺乏明辯。

知識共分兩種，一種是關(guān)于事實的知識，另一種是關(guān)于斷言間推理的知識。前一種知識就是感覺和記憶，是絕對的知識。例如當(dāng)我們看見某一事物正在進行時所得到的知識，或是回想已完成的事物所得到的知識就是這類的知識。要求于證人的也就是這類的知識。后一種知識被稱為學(xué)識，是有條件的知識。例如當(dāng)我們知道“如果所示圖形為一圓形，那么通過它的中心點所作的任何直線都會將其分成兩等分”時所具有的知識就是這種知識，要求于以推理自命的哲學(xué)家的知識也就是這種知識。

公爵、伯爵、侯爵、男爵等封號都是令人尊重的，因為這表示了國家主權(quán)者賦與他們的身價。這些封號在古時都是職位或管轄權(quán)的名稱，有些來自羅馬人，有些來自日耳曼人與法國人。公爵在拉丁文中是 Duces ；原指戰(zhàn)爭中的將軍。伯爵則是 Comites ，原指因友誼伴隨將軍出征、并留下來治理和防守被征服及平息地區(qū)的人。侯爵為 Marchiones ，意即管轄帝國邊疆的伯爵。公爵、伯爵和侯爵等稱號大約在君士坦丁大帝時傳入羅馬帝國，這是從日耳曼國民兵的風(fēng)俗中取來的。