商業(yè)知識(shí)科普-讓我們更理解商業(yè)

經(jīng)常與人聊起商業(yè)社會(huì)的一些事情，突然發(fā)現(xiàn)，其實(shí)很多人對(duì)商業(yè)社會(huì)的理解是由很大偏差的，除了真正學(xué)習(xí)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的人士，大多數(shù)人在談?wù)撋虡I(yè)的時(shí)候都缺少對(duì)理論知識(shí)的掌握。

所以，我在想，一方面在為商業(yè)分析課程的學(xué)習(xí)，去介紹和講解一些實(shí)用的工具和方法的同時(shí)，是不是可以科普一些商業(yè)領(lǐng)域中的知識(shí)。

其實(shí)，今天的商業(yè)社會(huì)的理論基礎(chǔ)是由三個(gè)人三本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作所構(gòu)建的。這三位大師分別是：亞當(dāng)斯密，卡爾馬克思和凱恩斯。

從亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》開(kāi)始，人類(lèi)社會(huì)才有了真正意義上的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”。在此之前，是沒(méi)有所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)這一說(shuō)的。即使是亞當(dāng)斯密在世的時(shí)候，他也不被人稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，他所研究的領(lǐng)域一直被稱(chēng)為“倫理學(xué)”，是社會(huì)與倫理學(xué)的一個(gè)組成部分。直到他死后，人們才尊他的《國(guó)富論》為經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作。也就是說(shuō)，亞當(dāng)斯密到死都不知道自己是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

亞當(dāng)斯密出生在1723年，將近300年前。亞當(dāng)·斯密出生的那一年，中國(guó)有一個(gè)皇帝登基，他叫愛(ài)新覺(jué)羅胤禛，也就是雍正。那時(shí)候，正是中國(guó)農(nóng)耕文明時(shí)期最后的一次回光返照。

亞當(dāng)·斯密的這本《國(guó)富論》出版在1776年。他寫(xiě)出國(guó)富論那一年，在世界另一端發(fā)布了另外一份非常著名的宣言，叫做《獨(dú)立宣言》。那一年在人類(lèi)歷史上是經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生的一個(gè)年份，同時(shí)也是美利堅(jiān)這個(gè)國(guó)家開(kāi)始作為一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家出現(xiàn)的一年。1776年發(fā)生了兩個(gè)重要的文本，《國(guó)富論》和《獨(dú)立宣言》。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，作為一個(gè)現(xiàn)代意義上的國(guó)家，它有三個(gè)責(zé)任。

第一，它保護(hù)每一個(gè)公民不遭到其他國(guó)家的侵略，它是一個(gè)暴力機(jī)器。

第二，它保護(hù)這個(gè)國(guó)家的每一個(gè)公民不遭到其他成員的侵犯。

第三，國(guó)家必須要提供一些公共設(shè)施，能夠?yàn)閲?guó)家中的每一個(gè)公民提供服務(wù)。

那么公民怎么來(lái)回報(bào)國(guó)家，來(lái)支付國(guó)家所為你提供的對(duì)外的捍衛(wèi)、對(duì)內(nèi)的和平和公共設(shè)施的建設(shè)呢？公民要干一件事就是納稅。所以所謂的納稅人意識(shí)就是國(guó)家和公民之間的唯一的一個(gè)關(guān)系，叫做賦稅關(guān)系。

所以，亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中也討論了現(xiàn)代國(guó)家的責(zé)任和國(guó)家的存在的一個(gè)理論基礎(chǔ)。

《國(guó)富論》都講了什么呢？

第一個(gè)重要理論：確定了經(jīng)濟(jì)研究的三大基本要素：勞動(dòng)、土地和資本。

第二個(gè)重要理論：看不見(jiàn)的手。相信很多關(guān)注財(cái)經(jīng)的朋友們會(huì)經(jīng)常聽(tīng)到這個(gè)詞。這個(gè)詞就是亞當(dāng)斯密發(fā)明的。

什么叫“看不見(jiàn)的手”呢？一堆人在一個(gè)工廠里面，它開(kāi)始生產(chǎn)，然后生產(chǎn)出來(lái)的東西，它以什么樣的價(jià)格販賣(mài)給哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)區(qū)域的人？然后這個(gè)販賣(mài)過(guò)程應(yīng)該有怎樣的一種交易行為和交易結(jié)構(gòu)？一個(gè)商品它的整個(gè)流通的背后，大家好像發(fā)覺(jué)說(shuō)并不是某一個(gè)人說(shuō)了算的，或者某一個(gè)階層說(shuō)了算了。那么，到底是由誰(shuí)說(shuō)了算？它背后有一只看不見(jiàn)的手在推動(dòng)。

今天的糧食是漲的還是跌的？這輛汽車(chē)的價(jià)格大概是多少？等等的背后都有一只看不見(jiàn)的手。我們今天就要知道，它叫做“市場(chǎng)的力量”，是由“看不見(jiàn)的手”在推動(dòng)整個(gè)商業(yè)行為的發(fā)展。

第二位大師就是卡爾馬克思，以及他的《資本論》

到今天，馬克思和馬克思主義在全球范圍內(nèi)已經(jīng)是過(guò)去200多年來(lái)影響人類(lèi)文明和社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)非常重要的一個(gè)力量。不管你是喜歡或者討厭?cǎi)R克思。你永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法繞開(kāi)這個(gè)偉大的德國(guó)哲學(xué)家和他寫(xiě)的《資本論》。

今天我們回望，有六個(gè)學(xué)者奠定了整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，他們分別是亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·休謨、托馬斯·馬爾薩斯、大衛(wèi)·李嘉圖、約翰·穆勒和卡爾·馬克思。

這六個(gè)人里面唯一一個(gè)以主義被定義下來(lái)的就是馬克思，叫“馬克思主義”。我們沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)叫亞當(dāng)斯密主義，叫做李嘉圖主義。

那么什么叫主義呢？主義就是它存在的一種先驗(yàn)性的結(jié)論；這個(gè)結(jié)論本身是不容置疑的，我們所要做的事情是：通過(guò)怎樣的路徑去完成這個(gè)主義所提供的終極結(jié)論。

《資本論》是一個(gè)嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作品。

馬克思認(rèn)為說(shuō)，所有的經(jīng)濟(jì)行為都可以歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。

那么在這樣的一個(gè)關(guān)系過(guò)程中，最重要的一件事情是勞動(dòng)。亞當(dāng)·斯密也說(shuō)，勞動(dòng)、土地和資本是經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)基本性要素。

在《資本論》中，馬克思首先提出了“剩余價(jià)值”；他把價(jià)值分為兩類(lèi)，第一類(lèi)叫第一價(jià)值，就是通過(guò)勞動(dòng)來(lái)產(chǎn)生的價(jià)值；第二類(lèi)叫做剩余價(jià)值。馬克思說(shuō)：你看這些資本家，沒(méi)用雙手、沒(méi)有流汗，沒(méi)有參與勞動(dòng)生產(chǎn)，但是他們成為了勞動(dòng)成果所產(chǎn)生的利潤(rùn)的最大獲益者，這就是剩余價(jià)值。這就叫“剝削”。

馬克思通過(guò)《資本論》生動(dòng)地揭示了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)的秘密，展示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治發(fā)展的一種可能性，所以在后來(lái)出現(xiàn)了馬克思主義。

馬克思主義在整個(gè)歐洲地區(qū)最終分成為兩個(gè)流派。

第一個(gè)流派就是崇尚暴力革命，通過(guò)暴力革命的方式來(lái)推翻現(xiàn)有的資本主義國(guó)家。

另外一條道路叫做議會(huì)革命，就是不通過(guò)暴力，而是通過(guò)議會(huì)的討論和參與資本主義的民主制度來(lái)掌握政權(quán)，由此來(lái)實(shí)踐社會(huì)公平的一個(gè)理想。

所以在今天的北歐，很多國(guó)家的社會(huì)民主黨，他們?cè)谠缙诰褪邱R克思主義的議會(huì)革命的實(shí)驗(yàn)者。而蘇聯(lián)實(shí)踐的就是通過(guò)暴力革命的方式，建立一個(gè)全新的政治體制。

在蘇聯(lián)模式下每一個(gè)人都是一個(gè)國(guó)家的螺絲釘，這個(gè)國(guó)家沒(méi)有一家私營(yíng)企業(yè)，每個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)從國(guó)家獲得自己的收入；同時(shí)，國(guó)家掌握所有的生產(chǎn)資料，通過(guò)計(jì)劃統(tǒng)治的方式來(lái)安排每一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為，這個(gè)叫做“命令型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”。到后來(lái)，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)走入崩潰。

而馬克思主義中的兩個(gè)流派是在利用政府這只“看得見(jiàn)的手”在操控經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。

第三位大師就是凱恩斯，以及他的著作《就業(yè)、利息和貨幣通論》

凱恩斯是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人物，他在《就業(yè)、利息和貨幣通論》這本書(shū)中，第一次提出了宏觀經(jīng)濟(jì)管理總供給和總需求的二元論，讓我們開(kāi)始有了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論。

凱恩斯認(rèn)為，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可能會(huì)陷入一種非充分就業(yè)的均衡，也就是總供給與總需求達(dá)到平衡，但是實(shí)施產(chǎn)出水平卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于潛在產(chǎn)出水平，而且相當(dāng)大的一部分勞動(dòng)力會(huì)處在失業(yè)的狀態(tài)。

凱恩斯堅(jiān)定地認(rèn)為，供給絕對(duì)不可能創(chuàng)造對(duì)其自身的需求，需求具有相對(duì)的獨(dú)立性。

這是什么意思呢？就是供給和需求的均衡是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)唯美狀態(tài)，但是長(zhǎng)期來(lái)看，供給和需求處在非均衡的狀態(tài)，那么是供給決定需求？還是需求決定供給呢？凱恩斯認(rèn)為說(shuō)，供給本身是沒(méi)有辦法創(chuàng)造出需求的，所以供給的變化一定是跟需求相關(guān)。當(dāng)需求開(kāi)始不斷發(fā)生迭代的時(shí)候，供給才可能發(fā)生變化。

凱恩斯進(jìn)而認(rèn)為，由于并不存在引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)到充分就業(yè)的自我矯正機(jī)制。因此，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)有可能在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)停留在低產(chǎn)出、高失業(yè)的狀態(tài)，這也就是美國(guó)1929年的大蕭條時(shí)期所面臨的狀況。

但是這個(gè)狀況有沒(méi)有可能被改變呢？如果不可能通過(guò)和平和政策的方式被改變的話(huà)，那么必然會(huì)爆發(fā)馬克思所說(shuō)的暴力革命。凱恩斯說(shuō)，我們必須要避免暴力革命。因?yàn)樗錾谝粋€(gè)知識(shí)分子的家庭，家境優(yōu)渥，所以他天生是一個(gè)暴力革命的反對(duì)者。哈哈！

怎么能夠避免暴力革命的發(fā)生？

凱恩斯給出的藥方是，通過(guò)貨幣政策和財(cái)政政策，政府能夠刺激經(jīng)濟(jì)，并有助于保持較高的產(chǎn)出和就業(yè)水平。凱恩斯主義的理論體系就是以解決就業(yè)為中心的，而就業(yè)理論的邏輯起點(diǎn)就是有效需求原理。

《通論》中有個(gè)重要的觀點(diǎn)。凱恩斯承認(rèn)“看不見(jiàn)的手”的存在；但同時(shí)，當(dāng)市場(chǎng)失靈之后，國(guó)家必須要采取積極的貨幣和財(cái)政政策。如果經(jīng)濟(jì)失衡，即便在這個(gè)時(shí)候國(guó)家實(shí)行的是一種赤字政策，就是投入和產(chǎn)出已經(jīng)失衡了，國(guó)家已經(jīng)背負(fù)巨大的國(guó)債，仍然需要進(jìn)行國(guó)家性的投入，國(guó)民經(jīng)濟(jì)才能夠迅速地恢復(fù)到它正常的狀態(tài)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)奠基作品，我們簡(jiǎn)單講“三論”，是基石般的存在。

第一個(gè)是亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，它發(fā)明了“看不見(jiàn)的手”；

第二是卡爾·馬克思的《資本論》，它通過(guò)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的剖析發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，從而提出了一個(gè)“看得見(jiàn)的手”。

凱恩斯融合了亞當(dāng)·斯密和馬克思的觀點(diǎn)，在《就業(yè)、利息和貨幣通論》這本書(shū)中，第一次提出了宏觀經(jīng)濟(jì)管理總供給和總需求的二元論。

那么到今天，我們?cè)賮?lái)回望歷史會(huì)發(fā)覺(jué)說(shuō)，所有國(guó)家的治理者，無(wú)論是中國(guó)、歐洲、日本或者美國(guó)已經(jīng)不存在一個(gè)原教旨的市場(chǎng)主義者：就是當(dāng)市場(chǎng)失靈的時(shí)候，政府無(wú)所作為，垂拱而治。相信沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的治理者敢于這樣干。但同時(shí)也很少有一個(gè)國(guó)家治理者說(shuō)，當(dāng)市場(chǎng)失靈的時(shí)候，把市場(chǎng)全部驅(qū)除掉，讓“看不見(jiàn)的手”完全失效，就如同當(dāng)年的蘇聯(lián)體制的那種命令型計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的模式。所以，完全的市場(chǎng)主義者和命令型計(jì)劃經(jīng)濟(jì)主義者都不再是今天國(guó)家治理的主力，而更多的人成為了凱恩斯主義或者半個(gè)凱恩斯主義者。