（出自石太納1909年10月的演講。20160507“人哲課堂”文環(huán)老師主講。）

真理出現(xiàn)在我們所說的理解魂，真理是在我們里面呈現(xiàn)的。真理的獲取只能通過思考的本質(zhì)，通過人的努力。

有兩種獲取真理的方式。一種是通過對外界的觀察，通過對自然界的探索，認識它的規(guī)律，是從外面得到的。這種經(jīng)驗是通過反思來認識的，是反思性的真理。整個自然界充滿了智慧，植物里面充滿“道”的規(guī)則，智慧在一切有生命的里面活動。人類將來會認識到存在于植物中的智慧。通過思考人類可以重新發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造世界的元素，這是通過反思獲得的真理。

另外一種不僅通過反思獲得，它也是當人能夠超越外在的世界、超越自然界才可以獲知的。比如當人發(fā)明時鐘時，他不是從外部的經(jīng)驗和觀察就可以得到的，人通過超前的思維而獲得。這是兩種嚴格分開的領(lǐng)域。我們必須區(qū)分是來自外部的反思，從觀察中獲得的真理，還是從一種超前的思維而帶出的真理。

怎樣才能驗證超前思維的真理是真實的？實際上那位把時鐘研究出來的人已經(jīng)在很久以前證明了他的想法是對的，他在發(fā)明時鐘前已經(jīng)構(gòu)想到那個樣子。我們必須能夠?qū)崿F(xiàn)，超前想到的事情必須能融入現(xiàn)實，在外面的現(xiàn)實世界立足。這也是靈性科學的方式，它是一種我們無法從外部的經(jīng)驗觀察到的真理，我們必須在現(xiàn)實的世界中實現(xiàn)它。

我們在學習中經(jīng)常強調(diào)的，人的永恒的本質(zhì)的核心，這個核心在外部的自然界是無法證明的，我們無法從外部觀察獲得真相。比如人的自我一次又一次以一種新的化身出現(xiàn)——就是輪回，如果要獲得這個真相，人必須超越外部的經(jīng)驗，能夠在人的魂里面掌握一種不是從外面的經(jīng)驗就能獲得的真理。但是這種真理必須能夠讓人在外面的生活中意識到。它無法象第一種反思的真理可以被證實。要證實它，我們只能通過顯示它在生活中的應用，除了它在生活中的反應沒有其它的方法可以證明。

人不斷帶著自己的魂輪回，這知識如果能進入人類的生活，如果我們能觀察到魂的不斷回來，不斷從出生到死亡之間經(jīng)歷的一切，和它從這些經(jīng)歷中所帶來的成果，這種想法會怎樣令人類滿足！它向人類的生命給予力量，讓人類的生活能帶出果實。如果人的魂是一個一直都在自己身上工作的存有，那么它在另一個意義上可以帶來另一種做法，怎樣去發(fā)展兒童的魂力，怎樣去發(fā)展內(nèi)心的力量。

如果我們可以在日常生活中發(fā)現(xiàn)真理帶來的豐富成果，其它任何證明都不重要，只有當超前性思 維在日常生活中成為真實，它的真實性才可以被證實。超前思維的真理不能象反思性思維那樣通過觀察就能獲得真實性，只能通過它在生活中富有成效才能證明。

第一類和第二類的真理有巨大的差別。超前思維的真理，在靈性領(lǐng)域里感應到，而在外部生活觀察證實自己。這兩個領(lǐng)域的真理怎樣在魂的教育里工作？我們只在反思性真理投入，還是在超前性思維的真理投入？它們之間有很大區(qū)別。

讓我們看看反思性真理可以帶給我們什么。當我們觀察大自然，深入大自然的智慧，大自然真實的影像——就象鏡子那樣的影像——就進入我們里面，那么在關(guān)于大自然的真理的概念里面，也在自己里面，有一個大自然的創(chuàng)造，大自然出于它而運作的同樣的東西。但是這里有一個巨大的區(qū)別，大自然的智慧是創(chuàng)造性的，整個現(xiàn)實世界都是從它而來，但是我們有的真理，在我們里面有了大自然的鏡像，這個真理只是一個鏡像，它是一種被動的反思。大自然就在我們對它的思維里面失去了創(chuàng)造的能力。我們對世界可以創(chuàng)建一個開闊的很大的畫面，但是在這個真理的畫面里移除了創(chuàng)造性，由此這真理的畫面讓我們的自我發(fā)展為虛無、荒涼，因為它沒有生命，沒有創(chuàng)造力。如果人只是尋找從反思得到的真理，自我就會癱瘓創(chuàng)造力，真理就會弱化自身，不能站起來應對這個世界。沒有什么會象僅僅通過反思來認識這個世界那樣使自我退縮，使自我獨立、荒涼，甚至于對世界產(chǎn)生敵意。如果人只是探索外在的世界，他就可能成為冷冰冰的利己主義者。

為什么人們想得到真理？想把自己得到的真理用于神？很多的宗教都是這樣。人從探索宗教而得到他的真理，這是一種反思得到的真理，實際上人就走在一條為了自己而爭取真理的路上，不是為了真理而得到真理。這樣人就通過真理成為利己主義者，使他在以后的生活中厭惡這個世界。如果人把自己的真理作為世界的內(nèi)容，人會讓自己成為一個隱士，脫離人類的世界。在這條路上我們可以看到各種形式的單向隱士，和人類的敵人。在中東發(fā)生的事情是個例子。真理本來應該使人更充實。盡管如此，人的內(nèi)心會在人類同胞的意義上變得越來越貧乏。如果人只是用這種方式探討真理，他會變成一個孤獨的人，人的魂會僵化。人越是僅僅專注于反思，人的魂就會越來越變得貧乏。

我們看看只是反思怎樣讓人的魂貧乏。大自然里有一片植物，它們是由活生生的宇宙智慧形成的，它們里面包含了出于這智慧而萌生的生產(chǎn)能力、創(chuàng)造能力?，F(xiàn)在來了一位藝術(shù)家，他的魂接收到這大自然的畫面，藝術(shù)家讓大自然的創(chuàng)造力在他身上起作用，他感受到大自然的創(chuàng)造力量，就在他的畫面上制造了一個藝術(shù)品。這藝術(shù)品不僅含有人的想法，還含有創(chuàng)造力。這時又來了另一個人，他嘗試琢磨這畫面里的概念，再進一步過濾現(xiàn)實。當他在一個已經(jīng)過濾過的現(xiàn)實——就是這個畫面，再琢磨里面的概念的時候，這是貧乏的，因為他沒有感受到大自然的創(chuàng)造力，他是用他的腦子來琢磨。當人用這種方式技術(shù)，這個過程，從觀察中作出一個想法、一個結(jié)論，人就完了。只要人在一個想法上面再制造一個想法，那么人就是進入一個荒謬的事情，這個過程令人在其本身干枯、貧乏。

超前性思維的領(lǐng)域是不一樣的，人在這個領(lǐng)域里面是出于一個不同的位置，因為人是創(chuàng)造性的，他就像大自然的創(chuàng)造本質(zhì)那樣起作用，在這個充滿生命的領(lǐng)域中實現(xiàn)他的想法，進入這個生命的范疇，然后實現(xiàn)他的想法。在這個情況下，人超越了單純的觀察，他不僅是像第二個看畫的那個人那樣僅僅反思，而是讓一些東西——不是來自觀察的東西——是充滿生命的東西，在他的魂里面出現(xiàn)。所有靈性科學的真理都需要魂高度投入到這個生命的范疇，人的魂必須是超前思想家。對于這種真理來說，所有的純粹反思都是惡性的，而對于人哲學的真理來說，它導致錯覺。所以說人智學不是通過思考就能達到的，它必須是通過提升人的感知。

人通過提升他的感知力，來覺知到生命的范疇，這個超自然的領(lǐng)域。但是超前思維的真理有這一特點，在世界的創(chuàng)造性思維智慧面前，人是相當無能的，因為人永遠不能達到這個真理，在真理的領(lǐng)域上人只能有限地超前思考。從反思所得到的真理可以是無限的多，但是超前思維的真理，只可以從一個非常有限的領(lǐng)域得到。

人在第二類真理范圍雖然是比較局限的，但是人可以提升他的創(chuàng)造力，人的魂總是清新的，他不是帶著那個自己的抱負自己的意見，而是不斷地深入這個領(lǐng)域。當人的魂在它的本身建立宇宙創(chuàng)造性的神圣活動的本質(zhì)，人的魂就會不斷成為更神圣。

在我們的世界，超前思維和反思思維這兩種不同類型的真理，正在對立著。因此單純基于研究已經(jīng)存在的事物，或者目前的經(jīng)驗，從反思得到的真理總會帶人進入抽象，讓人的魂不斷更趨向于干枯，而得不到所需要的滋養(yǎng)。不是從感官世界的經(jīng)驗而獲取的真理——這種真理是創(chuàng)造性的，不是感官世界的真理。它出于它本身的力量導致人來到一個位置。超前性思維的真理導致人成為塑造未來的一個成員。在過去的思考實際上許多都是來自反思的。超前思維是進入未來而成長的一個開端，這讓人能成為一個未來前景的公民和創(chuàng)造者。由于從中不僅用上反思而且更是超前思維，人就會把自我的力量從當前的這一點延伸到未來，這是超前性真理所帶來的解放。

一個追求真理的人很快就會知道，單純的反思會怎樣讓他覺得貧困、不滿足，這種真理會讓他覺得抽象，讓他的頭腦充滿荒蕪的概念以及幻想，導致人懷疑自己是否能參與這個世界的塑造，創(chuàng)造未來。如果人是一個從反思獲得真理的思想家，他會覺得自己像一個被放棄的人，被判斷只能享受自己的真理的人，一個單向的真理。但是當超前思維的真理進入生活里面，它就滋養(yǎng)人的內(nèi)心，使人的內(nèi)心溫暖，在人生的每一個階段填充新的活力。如果人能感悟到這超前思維的真理，他是幸福的，他能以它面對生命中的現(xiàn)象，他能對自己說：我不僅明白現(xiàn)有的，我也可以解釋現(xiàn)有的，因為我已經(jīng)知道它的一些東西。

如果我們只認識從反思得到的真理，是不能理解人類的?，F(xiàn)在我們通過人哲學、靈性科學的真理更能理解人類，對世界的興趣也會增強，讓我們與世界同步。當人在反思的真理中工作，培育一個充滿抽象理念的世界，人就會遠離這個世界。當人通過超前思維的真理進入世界，人就會越來越豐富和滿足，慢慢體驗到自己完全融入目前的現(xiàn)實，讓自己與它成為一體，這樣我們越來越能擺脫自己。反思思維的真理是相反的，讓我們成為精明狡猾的利己主義者，

每一個探索真理的人都會感覺到，正是超前思維的真理把人從自己釋放出來。歌德說：只是有成效的才是真的。他知道人與人之間要彼此理解的話，人必須在真理中成長。遠離真理感和向真理追求，沒有什么比它們更使到人類彼此疏遠、離間。真理感就是在我們的理解魂里面的一種感覺能力。

歌德又說，一個錯誤的教義是不會讓自己被反駁的。因為它被建立在一個認假為真的固定的信念里面，當然人會認為只要人說出邏輯的理由，就是任何錯誤都可以被反駁的，但是歌德相信一個錯誤的觀點是不能通過邏輯來反駁的，他認為人類在尋找真理中唯一的保險必須是真理被實際地有效地應用于生活中，這是唯一可以反駁這些錯誤觀點的方法。

憤怒和真理感，對于魂的影響力有很密切的關(guān)系，從這兩種面部表情就可以看到。我們看到憤怒使人的前額皺起來，是因為人的內(nèi)部有了多余的力量，它像毒藥那樣發(fā)生作用，對于自我來說是毒藥，這種毒藥必須壓制他過剩的自我。我們在憤怒的人緊握拳頭的表情中看到憤怒自我的封閉，他不愿意融入外面的世界。

比較一下一個找到真理的人的面部表情。當人看到真理之光，他也會把前額皺起來，這種皺起來的前額是當人在奉獻的愛心里面感受到整個世界吸取它，他在集中他的意識來吸取。他在聆聽世界的秘密的時候，他的眼睛也會閃閃發(fā)光，他有閃亮的眼睛。人正在尋找涵蓋那個超越我們的世界的存在，讓人從自己釋放出來。一個被真理之光照亮的人不會緊握自己的手，而是伸開手來吸取世界的本質(zhì)。人的面相就是這樣呈現(xiàn)出憤怒和尋找真理的區(qū)別。

一方面憤怒讓人進入它自身，另一方面追求真理導致人開放，在身外的世界慢慢成長，從反思的真理騰升到超前思維的真理。雖然人在超前思維中被自己的笨拙能力限制，人雖能創(chuàng)新，但人還不能在和諧中創(chuàng)造，人的創(chuàng)造不能像大自然那么完美，人也缺乏欣賞偉大的自然景觀的感覺。但人所創(chuàng)造的都是出于他本身的力量和自己的工具，人為了能活躍，就必須接受人的局限性。

超前思維的真理出于人的深處，它在黑夜里領(lǐng)會到從中涌現(xiàn)的思維，這思維不是夢，這是人的魂……石太納說，從超前思維得到的真理，不是夢，是人的魂為了他而獻出自己的血液所得到的。實際上石太納是說他自己，他真的為了得到這些真理而獻出自己的一切。由此魂就脫離了自己，把自己投入世界。與此同時，人的魂也會失去自己的風險，如果是在自己里面出現(xiàn)了片面性。

在自然界，不正確的會由于它的不正確而自毀自滅，正確的就能保存自身。反思性思維給這個世界留下來的，是機械式思維的抽象反應，這樣的產(chǎn)品是缺乏生命的，相對那種從宇宙涌現(xiàn)的創(chuàng)造性智慧，這樣的知識是無能的，它無法結(jié)出果子，使人內(nèi)心貧乏，這樣的真理使人的內(nèi)心空洞，所有的人類痛苦和令人內(nèi)心貧乏的，都來自于此。

從歌德的著作里我們知道有一個“潘多拉的盒子”。潘多拉就代表機械性思想，在這個活生生的創(chuàng)造世界里面，他給純粹反思者留下的，是一種建立機械化思想的反思真理，但是它的盒子里給人留下了希望。因為反思者只能希望事情會發(fā)生，它不像超前思想家那樣讓自己參與創(chuàng)造未來的活動，所以他只能希望它會發(fā)生。但是從大自然所得到的反思可以通過超前性思維的元素而獲得一種創(chuàng)造的力量，這兩者必須在人的魂里面聯(lián)合起來，才會挽救人類。

通過真理的全面掌握，人類就能得到滿足，我們說的從世界流入的智慧，就是通過超前思維從世界流入了智慧。這個從世界流入的智慧，被歌德稱為“道”，這個在魂里面生活的“道”，必須與反思結(jié)合，出于“道”和“業(yè)績”的結(jié)合，而萌生一種理想。歌德有一個奇怪的句子：真正的人所真正值得喜慶的事，是業(yè)績。就是不斷地做事，不斷地往前努力，歌德是很謙虛的，他不認為自己已經(jīng)達到一定階段而停下來不需要往前走，歌德在他的整個人生都是生命的學徒。所以他總是認為，當經(jīng)驗讓人變得更豐富，人就必須超越自己以前所認為正確的，他自己也把以前的想法180度的轉(zhuǎn)變過來。

如果人看到真理是經(jīng)過奮斗而逐漸被掌握的，這是對人有利的，如果人在所有方面都是真理探索者，在人面前以強大的令人信服的方式在生活中引進他發(fā)現(xiàn)的真理，雖然我們必須很堅固的站在我們所洞察到而獲得的真理這一邊，保護它，但是我們沒有理由堅持停留在以前找到的真理，也沒有理由停留在一個公認的意見，必須不時像歌德那樣退回自己身上。所以我們對人哲學的認識不能堅持，如果堅持就會被不理解的人視為“邪教”。

如果我們以這種方式退回自身，我們將會能夠通過得到的對真理的意識而發(fā)展的力量，帶我們回到實際應用的位置。我們也要像歌德那樣，對真理的認識回到自己身上，對自己說：許多對真理的探討只是一個夢，一個夢幻的記憶，一旦經(jīng)過更深入的考驗，我們今天所認為的就變成了一個不能存在的東西。因此歌德多次說出關(guān)于他的真實的誠實的真理尋求，而每一個人都應該在他內(nèi)心說出的話。

歌德怎么說？他說：“我是一個完全的窮光蛋，我的夢想不是真的，我的想法更是不妥當。”但愿我們也能認識到這一點，在崇高的真理面前。我們以這幾句話結(jié)束講座。