? ? ? ? ? ? 末那識翻譯成中文，是“意識、意根”的意思。這是古吠陀哲理中關(guān)于識、意、心、靈魂部分的探討。它既有微觀個人的部分，也有宏觀人類的部分。末那識和原人之神的智慧（幻我）部分一樣，是人類獨立于其他生物的顯著特征。

? ? ? ? 我們可以想象一下，一個孩子出生之前，他的生存環(huán)境是在一個安全的子宮里。在這里，他就是一個完整的本我（即我）。有各種反應(yīng)，有情緒等等，這些都是本我生命的一部分。孩子出生的一剎那，他驟然離開熟悉的環(huán)境，去到了一個新的世界，他會產(chǎn)生“種識”，也就是第一種子識，也許是恐懼，也許是憤怒也許是懷念過去，總之，他出生了，也許有的孩子一出生并沒有獲得第一種子識，他還期待著子宮般的溫暖和安全。這時候醫(yī)生的一個助力，一巴掌下去，小家伙就不得不面對這個當(dāng)下的世界，他哭了，這也意味著他有了呼吸。

? ? ? ? 有了我們身體（生命），有了呼吸，有了第一種子識，于是我們的內(nèi)在世界開始逐漸豐盛，“初萌欲念，進入彼內(nèi)”。末那識探討的就是關(guān)于欲、第一種子識、識、心、我、靈魂這樣一個從無到有，從有到無的哲學(xué)理論系統(tǒng)。這里，“欲”是啟動生命的按鈕，生命消失，“欲”也自然消失?！坝笔秦灤┰谏冀K的。然而，“欲”卻不是末那識，而是“即我”的部分，它和情緒、身體等等一起構(gòu)建了一個實實在在的人體。末那識是原人理論中“幻我”部分的探索。如何區(qū)分“即我”和“幻我”呢？打個比方，一個小牛犢剛出生，它也有第一種子識，也有呼吸，卻不能進行意識，它不能夠做的，而我們?nèi)祟愑帜軌蜃龅降哪遣糠忠庾R，就是“幻我”的部分。

? ? ? ? 末那識就是這樣和我們在一起。它既包括我們的“心”，也包括我們的“識”。第一種子識是我們對未知世界探索的體驗，唯有它能夠在我們的內(nèi)心產(chǎn)生作用，而我們后天獲得的各種知識，猶如工具，只能對第一種子識進行修剪、施肥、破壞甚至過渡寵溺等等。

? ? ? ? 那么，末那識就是這樣一個理論體系，首先它由“欲”引發(fā)，獲得了各種種子識，這些種子識在一個人內(nèi)心成長，而我們通過各種途徑，比如學(xué)習(xí)，重復(fù)第一種子識而對內(nèi)心認知進行反復(fù)修正?！靶摹本褪沁@樣一個由無數(shù)種子成長起來的花園，這里面有什么，沒有什么，只有你自己知道，或者連你自己也不知道，但是園丁卻只能是你，你做與不做，它都在那里。如果你愿意停下來，看到自己的內(nèi)在花園，甚至整理修飭一番，我想一定會有不一樣的感受萌生出來。

? ? ? ? 關(guān)于靈魂的部分，古吠陀有兩種截然相反的觀點。靈魂是什么呢？它就是我們第一種子識的運動到達或接近終點的時候，我們內(nèi)心花園的一個狀態(tài)。一派認為靈魂是不滅（繼續(xù)存在）的，一派認為靈魂隨著肉體而消亡（中斷存在）。這也是哲學(xué)史上有神論和無神論一直爭議的話題。筆者認為，靈魂和心一樣，不管你承認 它還是否認它，看見它還是看不見它，它都在，只是對于活著的人來說，靈魂是可以隨著第一種子識的增加而成長，對于死去的人來說，它就是一個靜止的狀態(tài)。如果你愿意，你大可探觸到其他人的靈魂，比如我們讀唐詩的時候，就可能觸碰到了詩人的靈魂，從而能夠感受他的感受。我們是否愿意走出我們的心靈花園，是否愿意探索別人的心靈花園，是否尊重自己和他人創(chuàng)造出的種種果實，決定著我們能夠觸碰到多少靈魂，或者說是參觀多少花園，并從中得到滋養(yǎng)和成長。

? ? ? ? 末那識是人類的智慧，對于它的研究，也是對人類自我的一個認知過程。這也是佛陀“斷欲去愛”的本意所在，當(dāng)我們撥開愛、欲織就的層層迷霧，方能一睹人類智慧的真相。

——尼達