曾國(guó)藩：從30歲起，脫胎換骨！
一、三十歲以前是庸人
曾國(guó)藩的老家是湖南省湘鄉(xiāng)縣大界白楊坪。地處離縣城一百三十里的群山之中，雖山清水秀，風(fēng)景不惡，但交通不便，消息閉塞。
曾國(guó)藩在詩(shī)中說(shuō)這里“世事癡聾百不識(shí)，笑置詩(shī)書如埃塵?！蔽胰ヌ皆L這個(gè)地方，發(fā)現(xiàn)它到現(xiàn)在似乎也不怎么需要與外界打交道，班車次數(shù)極少。我從韶山出發(fā)，居然輾轉(zhuǎn)顛簸了整整一天，換了五次車（包括摩的），才到達(dá)這里。在晚清時(shí)代，這里的閉塞程度更可想而知。在曾國(guó)藩的父親曾麟書之前，幾百年間，這里連個(gè)秀才也沒(méi)出過(guò)。不但“無(wú)以學(xué)業(yè)發(fā)明者”，也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)大富大貴之族，可以說(shuō)是一處被世界所遺忘的角落。
傳統(tǒng)時(shí)代，農(nóng)民們想要擺脫面朝黃土背朝天的困窘生活，幾乎只有供子弟讀書一途。曾國(guó)藩祖父曾玉屏中年之后的全部期望就是子孫們靠讀書走出這片天地。他不惜血本，供長(zhǎng)子曾麟書讀書，“窮年磨礪，期于有成”。然而，曾麟書資質(zhì)實(shí)在太差，雖然在父親的嚴(yán)厲督責(zé)下，兀日窮年，攻讀不懈，卻連考了十七次秀才都失敗了。
作為長(zhǎng)孫，曾國(guó)藩身上背負(fù)著上兩代的希望。然而曾家的遺傳似乎確實(shí)不高明，曾國(guó)藩從十四歲起參加縣試，也是榜榜落第，接連七次都名落孫山（曾國(guó)藩的四個(gè)弟弟也沒(méi)有一個(gè)讀書成功）。曾家已經(jīng)習(xí)慣了考試失敗后的沮喪氣氛，他們幾乎要認(rèn)命了。
然而，二十三歲那年，曾國(guó)藩的命運(yùn)之路突然峰回路轉(zhuǎn)。這一年他中了秀才，第二年又中了舉人。又五年之后的道光十八年，二十八歲的曾國(guó)藩中了進(jìn)士，授翰林院庶吉士。
剛過(guò)而立之年的曾國(guó)藩和每個(gè)普通人一樣，有著大大小小許多缺點(diǎn)。
一是心性浮躁，坐不住。曾國(guó)藩天生樂(lè)于交往、喜歡熱鬧，詼諧幽默。在北京頭兩年，他用于社交時(shí)間太多，每天都要“四出征逐”，走東家串西家，酒食宴飲，窮侃雄談，下棋聽?wèi)颉ｋm然他給自己訂了自修課程表，但執(zhí)行得并不好，認(rèn)真讀書時(shí)間太少，有時(shí)間讀書心也靜不下來(lái)。
道光二十年六月，曾國(guó)藩在日記中說(shuō)，四月份“留館”之后，他“本要用功”，但“日日玩憩，不覺(jué)過(guò)了四十余天”。他總結(jié)自己四十多天內(nèi)，除了給家里寫過(guò)幾封信，給人作了一首壽文之外，“余皆怠忽，因循過(guò)日，故日日無(wú)可記錄”。
因此，他在日記中給自己立了日課，每天都要早起，寫大字一百，溫習(xí)經(jīng)書，閱讀史籍，還要寫詩(shī)作文。
翻開日記，責(zé)備自己“宴起”、“無(wú)恒”、“太愛(ài)出門”的記載到處都是。
二是為人傲慢，修養(yǎng)不佳。雖然資質(zhì)并不特別優(yōu)異，但曾國(guó)藩在湖南鄉(xiāng)下朋友圈里總算出類拔萃，并且少年科第，所以一度顧盼自雄。在離家到京服官之際，他那位識(shí)字不多卻深有識(shí)人之明的老祖父送給他這樣的臨別贈(zèng)言：“爾的才是好的，爾的官是做不盡的，爾若不傲，更好全了?！?/p>
老祖父的一句箴言當(dāng)然不足以掃平他身上的處處鋒芒。在北京的最初幾年，“高已卑人”，“凡事見(jiàn)得自己是而他人不是”這最常見(jiàn)的人性缺陷在他身上體現(xiàn)得很明顯，他接人待物，不周到之處甚多。他的幾個(gè)至交都曾直言不諱地指出他的“傲慢”。他的好朋友陳源兗就告訴他：“第一要戒‘慢’字，謂我無(wú)處不著怠慢之氣。”“又言我處事患不精明，患太刻薄，須步步留心。”第二個(gè)是“自是”，聽不進(jìn)不同意見(jiàn)，“謂看詩(shī)文多執(zhí)己見(jiàn)也”。
因?yàn)樾摒B(yǎng)不佳，脾氣火爆，曾國(guó)藩到北京頭幾年與朋友打過(guò)兩次大架。第一次是與同鄉(xiāng)、刑部主事鄭小珊因一言不合，惡言相向，“肆口謾罵，忿戾不顧，幾于忘身及親”。另一次是同年兼同鄉(xiāng)金藻因小故口角，“大發(fā)忿不可遏，……雖經(jīng)友人理諭，猶復(fù)肆口謾罵，比時(shí)絕無(wú)忌憚”。這幾句描寫形象地描繪了曾國(guó)藩性格中暴烈沖動(dòng)的一面。
普通人在社交中最容易犯的錯(cuò)誤是言不由衷，語(yǔ)涉虛偽。比如在社交場(chǎng)合常順情說(shuō)好話，習(xí)慣給人戴高帽子。比如自矜自夸，不懂裝懂，顯擺自己，夸夸其談。人性中這些常態(tài)在曾國(guó)藩身上一樣存在，甚至更突出。畏友邵懿辰指出他的第三個(gè)缺點(diǎn)就是“偽，謂對(duì)人能作幾副面孔也?！?/p>
在曾國(guó)藩日記中，他多次反省自己的這個(gè)缺點(diǎn)。比如道光二十二年十月初四，朋友黎吉云來(lái)拜訪，“示以近作詩(shī)。贊嘆有不由衷語(yǔ)，談詩(shī)妄作深語(yǔ)”。贊嘆之辭并非發(fā)自內(nèi)心。而且聊著聊著，自己就故意顯擺高深，夸夸其談起來(lái)。這樣的記載數(shù)不勝數(shù)。
席間，面諛人，有要譽(yù)的意思，語(yǔ)多諧謔，便涉輕佻，所謂君子不重則不威也。
對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，這是無(wú)傷大雅的社交習(xí)態(tài)，如同喝湯時(shí)不小心會(huì)出聲一樣，幾乎人人不能避免。但對(duì)于圣人之徒來(lái)說(shuō)，卻是相當(dāng)嚴(yán)重的問(wèn)題。因?yàn)槿寮艺J(rèn)為，修身之本在于“誠(chéng)”。對(duì)自己真誠(chéng)，對(duì)別人真誠(chéng)，一是一，二是二，一絲不茍，才能使自己純粹堅(jiān)定。適當(dāng)?shù)摹吧埔庵e言”是社交不必不可少的潤(rùn)滑劑，但當(dāng)言不由衷成為習(xí)慣時(shí)，“浮偽”也就隨之而生，人的面目也就因此變得庸俗可憎。
除了以上三點(diǎn)，曾國(guó)藩認(rèn)為自己還有一大缺點(diǎn)，必須改過(guò)，那就是“好色”。
二、“脫胎換骨”的操作過(guò)程
三十歲是曾國(guó)藩一生最重要的分水嶺。
曾國(guó)藩之于后人的最大意義是，他以自己的實(shí)踐證明，一個(gè)中人，通過(guò)“陶冶變化”，可以成為超人。換句話說(shuō)，如果一個(gè)人真誠(chéng)地投入自我完善，他的本領(lǐng)可以增長(zhǎng)十倍，見(jiàn)識(shí)可以高明十倍，心胸可以擴(kuò)展十倍，氣質(zhì)可以純凈十倍。愚鈍之人，通過(guò)自我磨礪，也可以看得透，立得定，說(shuō)得出，辦得來(lái)。浮囂之人，也可以變得清風(fēng)朗月般從容澄靜。偏執(zhí)之人，亦可以做到心胸開闊，不矜不伐。
道光二十年入京為官，不僅是曾國(guó)藩仕途上的起步，也是他一生自我完善的一個(gè)重要起點(diǎn)。
作為全國(guó)的政治和文化中心，北京聚集了當(dāng)時(shí)最頂級(jí)的人才，而翰林院更是精英之淵藪。一入翰苑，曾國(guó)藩見(jiàn)到的多是氣質(zhì)不俗之士，往來(lái)揖讓，每每領(lǐng)略到清風(fēng)逸氣。
曾國(guó)藩發(fā)現(xiàn)，這些人的精神氣質(zhì)與以前的朋友們大有不同。他們都是理學(xué)信徒，有著清教徒般的道德熱情。他們自我要求嚴(yán)厲峻烈，對(duì)待他人真誠(chéng)嚴(yán)肅，面對(duì)滾滾紅塵內(nèi)心堅(jiān)定。
三十歲前的曾國(guó)藩人生目標(biāo)只是功名富貴、光宗耀祖。結(jié)識(shí)了這些良友之后，檢討自己，不覺(jué)自慚形穢，毅然立志。正是在三十年這一年，曾國(guó)藩立下了“學(xué)作圣人”之志。
“圣人”是儒學(xué)信徒的最高生命目標(biāo)。
人類最基本的一種心理傾向就是使自己變得完美。中國(guó)儒、釋、道三家，對(duì)生命目標(biāo)的設(shè)計(jì)都是極其超絕完美的。道家以為，人通過(guò)修煉，可以不食五谷，吸風(fēng)飲露，逍遙無(wú)恃，長(zhǎng)生久視，與天地同，成為“至人”、“真人”、“神人”。
超自然的夸張固然過(guò)于虛幻，不過(guò)，除去這些飄渺的因素，儒家的“圣人”理論畢竟是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具可操作性的人格理想，其中有著符合人類基本心理經(jīng)驗(yàn)的合理內(nèi)核。
馬斯洛將人的需求分成四個(gè)層次。第一層是食色性也，第二層次是安全的生存環(huán)境，第三層次是人際交往的需要，第四個(gè)層次是功名榮耀、出人頭地。最后一個(gè)層次是自我實(shí)現(xiàn)。所謂自我實(shí)現(xiàn)，就是將自身的生命能量燃燒到最充分，把自己變成一個(gè)大寫的人。
儒學(xué)的圣人理想，基本上可以類比為馬斯洛所說(shuō)的“自我實(shí)現(xiàn)”。確實(shí)，儒家的“圣人狀態(tài)”與馬斯洛所說(shuō)的自我實(shí)現(xiàn)后的“高峰體驗(yàn)”有許多不謀而合之處。
人的巨大潛力往往是人類所不自知的。所謂庸人，就是昏睡了一生的人，因?yàn)橛p繞，意志軟弱，智慧不明，普通人一生只能動(dòng)用上天賦予的很少一部分潛能。而英雄偉人則是醒過(guò)來(lái)的人，他們天性剛強(qiáng)，頭腦有力，可以把自身潛能發(fā)揮得比較充分。而“圣人”，或者說(shuō)達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”狀態(tài)的人，則是通過(guò)刻苦努力，穿透重重欲望纏繞，戰(zhàn)勝種種困難，將自身潛能調(diào)動(dòng)發(fā)揮到近乎極致。
儒家說(shuō)，一個(gè)人修煉到了圣人狀態(tài)，就會(huì)“無(wú)物，無(wú)我”，“與天地相感通”。就會(huì)“光明澄澈”，“從容中道”，達(dá)到一種極為自信、極為愉快的情感狀態(tài)。而馬斯洛也說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人充分自我實(shí)現(xiàn)時(shí)，也會(huì)體驗(yàn)到一種難言的愉悅，欣喜若狂、如醉如癡。
人在這時(shí)最有信心，最能把握自己、支配世界，最能發(fā)揮全部智能。在高峰體驗(yàn)中主客體合一，這是人的存在的最高、最完美、最和諧的狀態(tài)。
應(yīng)該說(shuō)，儒家的圣人理想遠(yuǎn)比馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)”高遠(yuǎn)和超越。馬斯洛給人實(shí)現(xiàn)自己的自然本能以充分的空間，而儒學(xué)要求以抽象的由“天理”構(gòu)成的人，取代具有庸常情感的自然人。
從曾國(guó)藩身上，我們可以悟出自我完善的必經(jīng)途徑。
首先是立堅(jiān)定不拔之志。立志對(duì)一個(gè)人人格發(fā)展的意義是決定性的。人的巨大潛力往往是人類所不自知的。
心理學(xué)家費(fèi)約做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)。他要求三群學(xué)生舉起重物，看誰(shuí)堅(jiān)持的時(shí)間長(zhǎng)。他對(duì)第一群人什么都沒(méi)有說(shuō)。對(duì)第二群人說(shuō)的是，想看看你們誰(shuí)最有耐力。對(duì)第三群人，他則說(shuō)，你們舉起的這些東西關(guān)系重大，因?yàn)樯厦娴膶?dǎo)線連著一個(gè)電網(wǎng)。如果你們一放下手，這個(gè)城市就要斷電。為了朋友和家人們，你們一定要多舉一會(huì)兒。
結(jié)果，第一群人平均舉了十分鐘，第二群人竭盡全力，平均堅(jiān)持了十五分鐘。第三群人，卻平均堅(jiān)持了二十分鐘。
可見(jiàn)，人的能力發(fā)揮多少，與對(duì)自己的要求是密切相關(guān)的?；蛘哒f(shuō)，精神力量直接決定著身體潛能的發(fā)揮程度。
因此，“立志”或者說(shuō)確立一個(gè)終身的奮斗目標(biāo)，對(duì)一個(gè)人的精神成長(zhǎng)是至關(guān)重要的。曾國(guó)藩對(duì)這一點(diǎn)體認(rèn)極深。他曾說(shuō)過(guò)，立志譬如打地基?！肮耪哂⑿哿⑹?，必有基業(yè)?！缇邮胰?，宏大則所宅者廣，托庇者眾。誠(chéng)信則置址甚固，結(jié)構(gòu)甚牢?！敝挥谢A(chǔ)廣闊，結(jié)實(shí)，才能在上面蓋起宏偉壯大的生命之殿。曾國(guó)藩人生第一個(gè)成功之處，就在于立了最高遠(yuǎn)的志向。
有了志向，接下來(lái)需要的就是實(shí)行力。
從道光二十二年十月初一日立志自新之日起，曾國(guó)藩開始了對(duì)自己全方位的改造。他的辦法是“日課”。他每天從起床到睡覺(jué)，吃喝拉撒睡，都進(jìn)行自我監(jiān)督。以圣人標(biāo)準(zhǔn)要求自己，時(shí)時(shí)刻刻監(jiān)督檢查自己的一舉一動(dòng)。他每天都要用工楷認(rèn)真書寫日記，細(xì)細(xì)回憶檢索自己這一天的一切言行，發(fā)現(xiàn)其中哪一點(diǎn)不符合圣人要求，就要甄別出來(lái)，記載下來(lái)，深刻反省。
既然自我完善，首先當(dāng)然就要抓緊時(shí)間，不能再“閑游荒業(yè)”，“閑談荒功”，“溺情于奕”。從十月二日起，曾國(guó)藩給自己規(guī)定了以下基本學(xué)習(xí)日程：每日楷書寫日記，每日讀史十頁(yè)，每日記茶余偶談一則。這是必須完成的課程下限，除此之外，他還每日讀《易》，練習(xí)作文，整個(gè)學(xué)習(xí)的效率大為提高。
及至十一月初九日，他上午到陳岱云處給陳母拜壽。飯后本打算回家學(xué)習(xí)，結(jié)果在朋友的勸說(shuō)下一起到何子貞家去玩，在那里和人下了一局圍棋，接著又旁觀了一局。在看別人下棋時(shí)，他內(nèi)心進(jìn)行著激烈的“天人交戰(zhàn)”。一方面是想放縱自己一次，痛痛快快玩一天算了，另一方面卻是不斷想起自己對(duì)自己許下的種種諾言。終于，一盤觀戰(zhàn)未了，他戰(zhàn)勝了自己，“急抽身回家，仍讀兌卦”。
和大多數(shù)初入社會(huì)的青年一樣，剛到北京的曾國(guó)藩待人天真，一片直拙。一旦成為朋友，就掏心輸肝，同時(shí)也要求對(duì)方對(duì)他毫無(wú)保留，缺乏人我相交必需的距離感和分寸感。曾國(guó)藩既然以“圣人”自期，也不自覺(jué)地以圣人標(biāo)準(zhǔn)要求朋友，經(jīng)常說(shuō)話過(guò)于直接，不留余地，不分你我，因此很容易與朋友發(fā)生沖突。這個(gè)缺點(diǎn)，他的一些朋友知之甚深。道光二十二年十月初三日日記：“岱云……言予于朋友，每相恃過(guò)深，不知量而后入，隨處不留分寸，卒至小者齟齬，大者兇隙，不可不慎。”
三、看平地長(zhǎng)得萬(wàn)丈高
曾國(guó)藩認(rèn)為，磨練自己要有如雞孵蛋般的耐心和韌性。他的一生，就是不斷自我攻伐、自我砥礪的一生。因此也是不斷脫胎換骨、變化氣質(zhì)、增長(zhǎng)本領(lǐng)的一生。
曾國(guó)藩以“求闕”命名自己的書房，從青年到老年，曾國(guó)藩都生活在不停的自責(zé)中，不斷尋求、針砭自己的缺點(diǎn)。
比如對(duì)無(wú)恒這一缺點(diǎn)，他就終生攻伐不懈。道光二十二年，曾國(guó)藩在日記中曾寫道：
余病根在無(wú)恒，今日立條，明日仍散慢，無(wú)常規(guī)可循，將來(lái)蒞眾必不能信，作事必不成，戒之!
咸豐七年十二月十四日，四十六歲的他寫信給弟弟說(shuō)：
我平生坐犯無(wú)恒的弊病，實(shí)在受害不小。當(dāng)翰林時(shí)，應(yīng)留心詩(shī)字，則好涉獵他書，以紛其志；讀性理書時(shí)，則雜以詩(shī)文各集，以歧其趨。在六部時(shí)，又不甚實(shí)力講求公事。在外帶兵，又不能竭力專治軍事，或讀書寫字以亂其志意。坐是垂老而百無(wú)一成，即水軍一事，亦掘井九仞而不及泉。弟當(dāng)以為鑒戒。
他從生到死，都生活在“如履薄冰，如臨深淵，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”之中。讓我們讀幾段他晚年的日記吧：
同治八年（逝世前三年）八月二十日：
念平生所作事，錯(cuò)謬甚多，久居高位而德行學(xué)問(wèn)一無(wú)可取，后世將譏議交加，愧悔無(wú)極。
同治九年三月三十日：
二更四點(diǎn)睡。日內(nèi)眼病日篤，老而無(wú)成，焦灼殊甚。究其所以郁郁不暢者，總由名心未死之故，當(dāng)痛懲之，以養(yǎng)馀年。
這就叫做“幾十年如一日”。
在一次又一次的反復(fù)磨練中，曾國(guó)藩的氣質(zhì)性格漸漸發(fā)生著變化。他做事越來(lái)越有恒心有毅力，即使后來(lái)軍事生活中，每天只要有時(shí)間，仍然堅(jiān)持讀書寫作。他接人待物越來(lái)越寬厚、周到、真誠(chéng)，朋友一天比一天多。他的品質(zhì)越來(lái)越純粹，站得越來(lái)越高，看得越來(lái)越遠(yuǎn)。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次反復(fù)較量，到四十六歲后，他終于對(duì)自己的恒心比較滿意了，他總結(jié)說(shuō)：
四十六歲以前作事無(wú)恒，近五年深以為戒，現(xiàn)在大小事均尚有恒。
梁?jiǎn)⒊谑①澰鴩?guó)藩的“有恒”時(shí)說(shuō)：
曾文正在軍中，每日必讀書數(shù)頁(yè)，填日記數(shù)條，習(xí)字一篇，圍棋一局，……終身以為常。自流俗人觀之，豈不區(qū)區(qū)小節(jié)，無(wú)關(guān)大體乎？而不知制之有節(jié)，行之有恒，實(shí)為人生第一大事，善覘人者，每于此覘道力焉。
普通人過(guò)了中年，性格已經(jīng)固定，記憶力、學(xué)習(xí)能力下降，進(jìn)取之心就逐漸懈弛，認(rèn)為老狗學(xué)不會(huì)新把戲。而曾國(guó)藩卻終身處于學(xué)習(xí)、進(jìn)步之中。他給弟弟寫信說(shuō)：
弟之文筆，亦不宜過(guò)自菲薄，近于自棄。余自壬子（四十三歲）出京，至今十二年，自問(wèn)于公牘、書函、軍事、吏事、應(yīng)酬、書法，無(wú)事不長(zhǎng)進(jìn)。弟今年四十，較我壬子之時(shí)，尚少三歲，而謂此后便無(wú)長(zhǎng)進(jìn)，欺人乎？自棄乎？
晚年曾國(guó)藩總結(jié)自己的人生體會(huì)說(shuō)，人的一生，就如同一個(gè)果子成熟的過(guò)程。不能著急，也不可懈怠。人的努力與天的栽培，會(huì)讓一棵樹靜靜長(zhǎng)高，也會(huì)讓一個(gè)人慢慢成熟：“毋揠毋助，看平地長(zhǎng)得萬(wàn)丈高?！?/p>
