?? ? 康德聲稱，就像世上存在著自然規(guī)律來(lái)指導(dǎo)物理活動(dòng)一樣，世上也存在著理性規(guī)則，叫做道德，來(lái)規(guī)范思維活動(dòng)。這些普世通用的道德規(guī)范是人類行為和道義的基礎(chǔ)。作為普世規(guī)則，這些道德規(guī)范適用于所有的理性人類。它們并不基于人們的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，不是某人的好惡傾向，也并非出自于對(duì)某種后果的考量。

? ? ? ? ? ? ? ? ? 普世接受的行為準(zhǔn)則

? ? ? ?康德認(rèn)識(shí)到道德倫理對(duì)人們的所有行為都是至關(guān)重要的，那些缺少道德的行為，即使是基于高級(jí)智慧和先進(jìn)的技術(shù)，也有可能變成人類的災(zāi)難。例如，一個(gè)擁有智慧的人，或者會(huì)利用他的智慧去犯罪而不被捉。那些高科技例如監(jiān)控設(shè)備，會(huì)被無(wú)良的政府用來(lái)控制無(wú)辜的平民。在他的著作“道德形而上學(xué)基礎(chǔ)”中，康德試圖尋求這樣一個(gè)問(wèn)題的答案：“怎樣的行為才算符合道德的行為”？

?? ? 首先，道德本身是善良愿望的一種形式，而且它的善良來(lái)自其本身。這么說(shuō)的意思是，這種善良愿望不是來(lái)自人們的主觀好惡，對(duì)某種后果的畏懼，或者來(lái)自別的什么附條件的愿望。這種善良愿望本身就是善良的。至于怎樣來(lái)判斷一種愿望是善良的還是不善良，康德說(shuō)善良的愿望和道德是尊重普世法則的一種責(zé)任。這種責(zé)任必須是一種純粹的不摻雜質(zhì)的責(zé)任。舉個(gè)例子，我們有責(zé)任維持我們的生命，但是我們每天吃吃喝喝這樣維持生命的行為卻沒(méi)有任何道德價(jià)值。這些行為沒(méi)有道德價(jià)值因?yàn)槲覀冎皇窍褙?zé)任的要求的那樣在行動(dòng)，我們主觀上沒(méi)有因?yàn)橐袷仄帐缆煞ǖ囊?guī)則而行動(dòng)。而當(dāng)一個(gè)人想要自殺，卻又意識(shí)到他有責(zé)任維持生命而放棄自殺的時(shí)候，這種尊重自己責(zé)任的行為才具有道德價(jià)值。一種行為道德上的善良必須是僅僅為了尊重普世律法的緣由而行動(dòng)。

?? ? 同樣的，個(gè)人的行為準(zhǔn)則，也就是人們行動(dòng)時(shí)候主觀上遵守的原則，只有在其指導(dǎo)的行為順從普世法則的時(shí)候才算道德上的善良。世上存在三種指導(dǎo)人們行為的原則：1）技巧上的原則都是些技術(shù)規(guī)范，他們?cè)趦r(jià)值上是平等。這些原則被稱為普通規(guī)則而且不具備道德價(jià)值；2）審慎的原則是那些讓我們來(lái)追求個(gè)人幸福所遵循的世俗規(guī)則。幸福是一種個(gè)人感覺(jué)，這感覺(jué)因人而異，所以這些原則全憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)無(wú)法統(tǒng)一，它們更像是一些建議而非規(guī)則；3）普遍適用的引導(dǎo)性的準(zhǔn)則和道德規(guī)范才是具備道德價(jià)值的原則。

?? ? 這普遍適用的準(zhǔn)則，和善良的愿望一樣，不是來(lái)自個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，也不是來(lái)自某人的偏好或者對(duì)某個(gè)后果的畏懼。任何一個(gè)行為準(zhǔn)則欲要占據(jù)價(jià)值觀的制高點(diǎn)，只有一個(gè)可能，那就是通過(guò)這樣一個(gè)評(píng)估：“我愿意此行為準(zhǔn)則成為其他人的行為準(zhǔn)則，成為一個(gè)普遍適用的準(zhǔn)則嗎”？在這里康德提出了他的“絕對(duì)準(zhǔn)則”的說(shuō)法并將其作為普世準(zhǔn)則的概念，這絕對(duì)準(zhǔn)則不需要任何參考假設(shè)，它自己就是普世準(zhǔn)則。任何不能通過(guò)絕對(duì)準(zhǔn)則評(píng)估的個(gè)人行為準(zhǔn)則都不能成為普世準(zhǔn)則。通常在兩種情況下一個(gè)行為準(zhǔn)則不能通過(guò)絕對(duì)準(zhǔn)則的評(píng)估：1）準(zhǔn)則本身自我矛盾2）和自己的意愿相左。例如：有人想設(shè)立這樣一個(gè)原則：在緊急情況下，人們可以通過(guò)撒謊來(lái)借錢(qián)而不算不道德。明明將來(lái)不能還款卻在道義上被允許謊稱能款錢(qián)而達(dá)到借錢(qián)緩解燃眉之急的目的。這樣一個(gè)原則如果建立，那再也不會(huì)有人相信任何人的還款承諾，那也不會(huì)再有人借到錢(qián)了。這樣一個(gè)原則就是本身自相矛盾，它從它建立的那一刻就崩潰了。還有人想說(shuō)我做一批假的體溫槍賣(mài)給美國(guó)人禍害禍害美國(guó)佬在道義上是不錯(cuò)的，因?yàn)槲沂菫榱藧?ài)國(guó)。但是他不能接受全世界的人們都做假貨賣(mài)給他，只需貼上愛(ài)國(guó)的標(biāo)簽就通過(guò)道德評(píng)判。他這個(gè)行為原則也因?yàn)楹退囊庠赶嚆６飘a(chǎn)站不住腳。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 怎樣依道德行事

?? ? 在建立了他的評(píng)估絕對(duì)準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)后，康德又進(jìn)一步測(cè)試了一下他的“絕對(duì)準(zhǔn)則評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)”。他解釋了這絕對(duì)準(zhǔn)則的來(lái)源并論證了其可能性。他說(shuō)：“所有的道德概念都有其根基和位置完全存在于先天存在的理性里”。這個(gè)真實(shí)的，純粹的，并且不摻雜質(zhì)的美德確實(shí)是存在的。它并不是來(lái)自幸福感，完美感，道德感，對(duì)上帝的敬畏感，或者其他別的感覺(jué)。它因?yàn)樗约憾暾嬖?，僅僅因?yàn)樽裱帐罍?zhǔn)則這一點(diǎn)就使其存在的可能性成真。

?? ? 這一種準(zhǔn)則叫做“先天存在的準(zhǔn)則”。即使我們看不見(jiàn)摸不著，但是我們也愿意把遵循這些準(zhǔn)則作為責(zé)任。舉例：從我們的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，我們可能永遠(yuǎn)不會(huì)有完全真誠(chéng)的朋友，但是，我們?nèi)耘f把純粹的真誠(chéng)作為交朋友的道德原則。我們把這種純粹的真誠(chéng)作為友誼的責(zé)任是因?yàn)橛幸粋€(gè)“先天存在的準(zhǔn)則”理性地做出這樣的要求。順從著先天的準(zhǔn)則就是順從自然法則。絕對(duì)準(zhǔn)則不可能根據(jù)任何人的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人意愿，個(gè)別例子，或者其他假設(shè)而成立。絕對(duì)準(zhǔn)則是自然法則，除了自然之外它完全隔離于任何事物。它來(lái)自于人們的內(nèi)心和自由意志。先天準(zhǔn)則是連接理性人類客觀意志法則和主觀意志完美之間的橋梁。這些無(wú)條件的準(zhǔn)則不給意志任何相反選擇的自由，其后果是它自己已成就我們對(duì)法則的那些必要要求。如果沒(méi)有先天準(zhǔn)則，沒(méi)有任何道德原則自身可能成為一個(gè)人類普世接受的準(zhǔn)則。

?? ? 于是康德說(shuō)，符合道義的行為，就是“你的行為必須是這樣的，它所遵循的規(guī)則可以被全體理性人類接納為一種準(zhǔn)則”。這種準(zhǔn)則，作為個(gè)人行為的標(biāo)準(zhǔn)，務(wù)必要通過(guò)這樣一個(gè)測(cè)試：“我是否愿意這個(gè)準(zhǔn)則成為他人的行為準(zhǔn)則，也就是說(shuō)成為一個(gè)普遍接受的準(zhǔn)則”，并且所有理性的人們都有責(zé)任來(lái)遵守這樣一個(gè)行為準(zhǔn)則。這樣，只有那些遵從這個(gè)行為準(zhǔn)則的行為才是符合道義的行為。

?? ? 康德就這樣建立了道德倫理的概念。