王建平：每日一文：存在即合理和合理的才會(huì)存在
當(dāng)我們面對(duì)一切存在，當(dāng)我們?cè)诖嬖谥忻曰蟛唤?，黑格爾說(shuō)出了存在即合理的這句話，這鮮明地表達(dá)出人的存在立場(chǎng)和存在態(tài)度，甚至于將人類實(shí)際的存在狀態(tài)暴露無(wú)遺。人們面臨的存在是復(fù)雜的、混亂的、無(wú)解的和不可知的，存在即合理指的是：凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的。這就是說(shuō)，凡存在的就是合理的，即便我們并不知道現(xiàn)實(shí)存在合的是什么理，但肯定合理，問(wèn)題的關(guān)鍵是合什么理？人們的理性是什么？
于是，當(dāng)現(xiàn)實(shí)存在以后，我們并不懷疑存在的真實(shí)性，我們要尋找的，只是它們之所以存在的道理。這也是唯物主義的核心理論，客觀事物存在著，我們只能去認(rèn)識(shí)它們，用我們的認(rèn)識(shí)論去解釋它，在于我們用科學(xué)的方法找到它存在的道理。沒(méi)想到，黑格爾唯心主義的理論竟然與唯物主義在這里貫通了。唯物主義是先存在后道理，唯心主義認(rèn)為存在的肯定有道理。兩者的爭(zhēng)議是存在在先還是道理在先。但無(wú)論先后，他們都認(rèn)可存在和道理是分開(kāi)的，我們只知道其存在，還不知道其道理，我們要尋找其客觀的道理，這是唯物主義；我們不但知道其存在，還知道其必然合道理，因?yàn)椴缓系览砭筒粫?huì)存在，這是唯心主義。
存在的道理我們不一定找得到，也可能永遠(yuǎn)都找不到，深刻的＂不可知論＂已經(jīng)說(shuō)明了這點(diǎn)。道理的存在卻是人為的，是人主觀意志的結(jié)果。在人們并沒(méi)有真正找到存在的道理之前，人們普遍使用和依從的就是道理的存在，所以，現(xiàn)實(shí)的狀況是，客觀存在的道理空缺，而主觀的道理無(wú)處不在，這應(yīng)合了黑格爾的邏輯：存在即合理，合理即存在。結(jié)果是：人面對(duì)客觀的處境，使用主觀的方法；唯物主義做基礎(chǔ)，唯心主義建高樓，這便構(gòu)成人們畸形的精神建筑。這時(shí)候卻無(wú)人質(zhì)疑：合理不合理？人們只知道兩個(gè)主義針?shù)h相對(duì)，殊不知實(shí)際上兩個(gè)主義如此合作，而人們對(duì)這種合作竟毫不知覺(jué)。
現(xiàn)實(shí)的矛盾是明顯存在的，我們并不知道一切事物存在的目的與意義，但我們又不得不在無(wú)意義的存在中生存，這時(shí)候，主觀行為（即唯心主義）就不知不覺(jué)地上場(chǎng)了。存在主義面對(duì)客觀存在，認(rèn)為：＂人是在無(wú)意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒(méi)有意義，但人可以在原有存在的基礎(chǔ)上自我塑造、自我成就，活得精彩，從而擁有意義。＂所以，人們只得或只能選擇主觀行為。存在即合理就合了人的主觀意志之理。于是，世上之人有多少理，存在就合多少理；現(xiàn)在是什么理，存在就合什么理。這說(shuō)明什么？說(shuō)明存在本身沒(méi)有理。
存在無(wú)理是客觀現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象和結(jié)果，也是客觀存在的邏輯推導(dǎo)的必然結(jié)論。人們無(wú)法找到客觀存在本身的不變真理，人們就只能自創(chuàng)道理。用這些自創(chuàng)之理來(lái)解釋世界和把握世界千差萬(wàn)別，并且此理不合彼理。于是，世界陷入一場(chǎng)道理混戰(zhàn)，常常是：一事一理，一人一理，理理不通，理理相悖，這樣的存在怎么能合理？
人類要解決的最大問(wèn)題是：存在有理。人怎么才能找到存在之理？存在之理就是存在本來(lái)的目的、意義及法則、規(guī)律和自身的運(yùn)行秩序。唯物主義將物質(zhì)作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，用科學(xué)方法找到自然世界的運(yùn)行法則和運(yùn)行規(guī)律，并將自然物質(zhì)了解得無(wú)比透徹。但由于認(rèn)識(shí)主體——人的因素不在其中，故永遠(yuǎn)找不到物質(zhì)的來(lái)由，存在的目的和意義。唯物主義只找到了局部的物質(zhì)存在之理，沒(méi)有找到存在的本理。而唯心主義以心（即主觀意識(shí)）來(lái)解釋世界，故有理，但卻造成道理泛濫，人心混亂，無(wú)一理可以服眾。當(dāng)然，心之理，仍然不是存在之理。
所以，存在即合理之論，造就了混亂的現(xiàn)實(shí)。人們只得在無(wú)理的存在和不合理的存在中生活，存在即合理成了對(duì)人的奚落與嘲諷，人們普遍找不到理在何處。為了讓存在合理，人們煞費(fèi)苦心，不但創(chuàng)造出諸多理論、主義與信仰，而且還創(chuàng)造出天堂與地獄來(lái)解釋存在，人們?cè)谑篱g得不到合理的解釋，只得到天堂和地獄去求解……不過(guò)這一切的努力都無(wú)濟(jì)于事，人間仍然缺乏共同認(rèn)可的存在之理。
人們沒(méi)有辦法讓客觀的存在融洽主觀之理，人們沒(méi)有想到存在的根本——感知就是融合一切不調(diào)合理論以及矛盾理論的整體之理，感知原理將所有片面的、分別的和角度不同以及立場(chǎng)不同的理論融合在一起，把所有存在的因素熔為一爐，感知是檢驗(yàn)存在的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這才是綜合的、整體性的存在之理。以生命的感知運(yùn)動(dòng)為存在的根本，以人的感知為目的和意義，以感知為范圍和限制，存在的規(guī)則、規(guī)律、邏輯、秩序與倫理得以體現(xiàn)，以感知之理來(lái)解釋存在與人，以感知之理來(lái)應(yīng)對(duì)一切事物，再也無(wú)需將存在事物劃分為客觀的和主觀的，也無(wú)需再分辨物質(zhì)的與精神的，再?zèng)]有唯物主義與唯心主義的分庭抗禮，一切理論與信仰都再?zèng)]有獨(dú)立存在的必要，一切以人感知存在為目的，一切以人感知存在的愉悅為意義。所有分崩離析的概念將合為一體，所有的道理都將合成一個(gè)道理：就是人感知的存在和從存在感知的愉悅。當(dāng)萬(wàn)法歸宗、萬(wàn)理歸一之時(shí)，存在才是理想的存在，到那時(shí)會(huì)實(shí)現(xiàn)這句話：合理的才會(huì)存在。
從＂存在的就是合理的＂到＂合理的才會(huì)存在＂，其本質(zhì)就是完全不同的兩個(gè)世界。
