文丨云海
相傳，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本首相伊藤博文在與李鴻章簽署《馬關(guān)條約》時(shí)曾問(wèn)李，中國(guó)為什么不加大改革力度。李鴻章回答道：“我國(guó)的事樣樣都囿于傳統(tǒng)，所以我不能實(shí)現(xiàn)我所希望的?！崩铠櫿赂叨饶毜幕卮?，道出了一個(gè)令人無(wú)可奈何的事實(shí)，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的韌性與集成性對(duì)改革的桎梏。
將晚清30多年自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的“失敗”歸咎于傳統(tǒng)的制約，可謂是一種極具代表性的觀點(diǎn)。畢竟，傳統(tǒng)文化的力量是多么的強(qiáng)大。這種代表過(guò)去的力量，根基深厚，歷史久遠(yuǎn)，卻以某種形式存在于今天和未來(lái)之中。作為中國(guó)歷史上的末代王朝，清朝的黯然退場(chǎng)距今不過(guò)100來(lái)年，卻是連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的關(guān)鍵橋梁。了解清朝的傳統(tǒng)文化，不僅可以讓我們更好地理解李鴻章之嘆，更是了解我們自身的一種方式。
美國(guó)萊斯大學(xué)歷史系榮休教授司馬富（Richard J.Smith）的《清朝與中華傳統(tǒng)文化》一書(shū)，正是全面研究晚期中華帝國(guó)文化與社會(huì)的學(xué)術(shù)專著。該書(shū)以清朝三百年歷史（1636-1912）為研究主題，聚焦清朝政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、思想、文化（語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)、文學(xué)等）的發(fā)展，全面介紹了清朝社會(huì)的語(yǔ)言特征、行為方式、信仰、價(jià)值觀、邏輯體系、審美偏好、物質(zhì)成就及制度等，從而揭示了清朝與中華傳統(tǒng)文化的互動(dòng)關(guān)系。
作者認(rèn)為，清朝之所以能夠在巨大的國(guó)內(nèi)外壓力之下仍能持續(xù)近300年的統(tǒng)治，除了對(duì)強(qiáng)大的政治、社會(huì)和軍事組織“八旗”的戰(zhàn)略運(yùn)用，以及對(duì)明朝行政機(jī)構(gòu)和官僚體制的繼承和修正以外，還有一個(gè)重要的原因，就是他們對(duì)某些中國(guó)文化實(shí)踐和結(jié)構(gòu)的選擇性利用與支持。清朝統(tǒng)治者對(duì)待傳統(tǒng)文化的這種態(tài)度其實(shí)并不難理解。因?yàn)閹讉€(gè)世紀(jì)以來(lái)，中華帝國(guó)始終用它巨大的權(quán)威和強(qiáng)制性權(quán)力，通過(guò)精心設(shè)計(jì)的法律、教育、禮儀、宗教和宣傳制度，嘗試去維護(hù)自身的統(tǒng)治。毫無(wú)疑問(wèn)，清朝的統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到了前朝這些政治、社會(huì)、思想控制形式的實(shí)用價(jià)值，于是對(duì)于這些中國(guó)文化實(shí)踐和結(jié)構(gòu)，自覺(jué)地選擇了傳承、支持和強(qiáng)化。比如，早在皇太極統(tǒng)治時(shí)期，皇太極就效仿明朝，初步設(shè)立了科舉考試制度，鼓勵(lì)將儒家經(jīng)典翻譯為滿文。
正是基于這種認(rèn)識(shí)，作者擺脫“清朝文化完全漢化”和“清朝文化充分保留了滿洲特性”兩種對(duì)立的觀點(diǎn)之桎梏，指出清朝文化的演變并非“漢化”的簡(jiǎn)單問(wèn)題，而是一個(gè)雙向互動(dòng)的復(fù)雜過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，清朝的統(tǒng)治者為了回應(yīng)來(lái)自地方、區(qū)域和全球的各種挑戰(zhàn)，不斷地塑造著滿族和漢族的觀念和制度。以乾隆帝為例。乾隆支持編纂《滿洲源流考》（1783年）、《滿洲祭神祭天典禮》（1747年、1783年）等舉措，就是擔(dān)心旗人受到漢人城市文化的誘惑和腐化導(dǎo)致滿文水平退化，而采取的重新灌輸族群自豪感的措施。但與此同時(shí)，乾隆自身也被中華文化深刻地塑造著，他鐘愛(ài)長(zhǎng)江流域的園林，廣泛收藏歷朝歷代的杰出藝術(shù)品，并創(chuàng)作了大量的詩(shī)、繪畫(huà)和書(shū)法作品。
為了充分地認(rèn)識(shí)清朝時(shí)期的滿漢文化，作者提煉出“認(rèn)知”、“倫理”、“禮儀”三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的主題，作為幫助我們理解清朝以降文化的基本分析框架。“認(rèn)知”即中國(guó)人看待世界的方式，這是一種“二元互補(bǔ)”的陰陽(yáng)觀念，一種與西方文化傳統(tǒng)中盛行的善與惡、上帝與魔鬼的二元論形成鮮明對(duì)比的調(diào)和的世界觀。清代中國(guó)“倫理”道德體系的核心是君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的所謂“三綱”，其通過(guò)陰陽(yáng)互補(bǔ)的觀念加以明確，背后則是寬泛的、具有宇宙論基礎(chǔ)的禮制?！岸Y儀”將認(rèn)知和倫理兩個(gè)主體匯集在了一起，其從寬泛意義上而言，包含了種種支配中國(guó)人際關(guān)系的社會(huì)制度、原則、法規(guī)、習(xí)俗、規(guī)范，乃至于作者指出，“中國(guó)人生活的所有重要方面都無(wú)法脫離禮的影響，中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層都充斥著禮儀先生?！?/p>
“認(rèn)知-倫理-禮儀”的分析框架，貫穿了全書(shū)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、社會(huì)諸多分主題，與各主題共同構(gòu)成了全書(shū)的經(jīng)緯，是我們了解清朝傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)工具，也是我們今天反觀自我深層次的文化基因和社會(huì)心理的視角。
在回顧完清朝以來(lái)中華傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)之后，作者指出，近代以來(lái)，中華傳統(tǒng)文化發(fā)生了極具革命性的變化，其過(guò)程也是充滿了曲折復(fù)雜。在清朝統(tǒng)治的前200年里，他們創(chuàng)造性地、成功的回應(yīng)了所遇到的挑戰(zhàn)。隨著19世紀(jì)以來(lái)全球化世界的發(fā)展，中國(guó)固有的價(jià)值觀念開(kāi)始受到了西方科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)以及民族主義、民主主義、平等主義、個(gè)人主義等政治思想的沖擊。在李鴻章等有遠(yuǎn)見(jiàn)的地方大員的推動(dòng)下，轟轟烈烈的“自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)”（1860-1895）帶來(lái)了“同治中興”的局面。
然而，伴隨著清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的，是文化保守主義的大行其道?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”的體用論，正是擔(dān)心接受技術(shù)以外的任何事物都會(huì)危及中國(guó)文化自身根基的思想結(jié)果。甲午戰(zhàn)敗后，光緒帝推行的裁撤冗官、廢除八股、任用新人、建立現(xiàn)代學(xué)校等激進(jìn)變法舉措，對(duì)慈禧及其支持者構(gòu)成了巨大威脅。于是，1898年慈禧太后發(fā)動(dòng)政變，廢止新法，保守主義重掌政權(quán)。
八國(guó)聯(lián)軍侵華后，1901年《辛丑條約》的簽訂迫使慈禧太后推行更為根本性的改革（即1901-1909年的“清末新政”），如廢止八股文、廢除武舉、創(chuàng)建新軍、設(shè)立咨議局，等等。而這些旨在維護(hù)王朝統(tǒng)治的新政改革，卻具有革命性的后果。比如，廢除科舉嚴(yán)重打擊了儒家的德治觀念；代議制政府讓中國(guó)的精英階層變得更加激進(jìn)，等等。
總的來(lái)說(shuō)，《清朝與中華傳統(tǒng)文化》一書(shū)為我們了解清朝以來(lái)的中國(guó)歷史提供了一個(gè)文化的視角。正如國(guó)家圖書(shū)館鄭小悠副研究員所評(píng)論的，通過(guò)“講述清朝人的文化傳統(tǒng)與生活方式，讓我們通過(guò)了解古人而了解自己，是本書(shū)的重要價(jià)值。”
