《八識(shí)規(guī)矩頌學(xué)記》第二講：種子七相
原創(chuàng)： 釋大愿? 大愿法師? 10月30日
在彌勒菩薩所說的《瑜伽師地論》第五卷上，有舉出“種子七相”。窺基法師在《成唯識(shí)論掌中樞要》之中，將此“種子七相”與“種子六義”進(jìn)行了對(duì)照，我們就更容易明白了。這個(gè)七相是這樣的：
01
第一相是“無常法為因”。種子是有為法，是生滅無常的，不同于常住不變的無為法。這個(gè)一相就相當(dāng)于種子六義之中的第一義“剎那滅”。
02
第二相是“與他性為因”，“與后自性為因”。與他性為因，是說種子具有產(chǎn)生現(xiàn)行的功能，就相當(dāng)于種子六義的第二義“果俱有”；“與后自性為因”，是說種子前生后滅，持續(xù)不斷，相當(dāng)于種子六義的第三義“恒隨轉(zhuǎn)”。
03
第三相是“已生未滅為因”。種子生滅無常，持續(xù)不斷，一定要是在已生未滅的時(shí)候，才能夠稱之為種子。相當(dāng)于六義之中的第二義“果俱有”、第三義“恒隨轉(zhuǎn)”，這兩義綜合起來，就是“已生未滅為因”。種子已滅以后，我們就稱之為現(xiàn)行，就稱為識(shí)，不能夠稱之為種子了。所以已生未滅，才名為種子。
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第四相是“得余緣為因”。種子起現(xiàn)行，變?yōu)楝F(xiàn)行還需要其他條件，就相當(dāng)于種子六義之中的第五義“待眾緣”。心法要四緣成就，色法要二緣成就。
05
第五相是“成變異為因”。種子要轉(zhuǎn)異為現(xiàn)行，還需要其他條件，相當(dāng)于第五義“待眾緣”。
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第六相是“與功能相應(yīng)為因”。種子與現(xiàn)行必須相應(yīng)：種子是善的，現(xiàn)行也是善的；種子是惡的，現(xiàn)行也是惡的。就相當(dāng)于第四義“性決定”。
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第七相是“相稱相順為因”。色法種子只能夠產(chǎn)生色法的現(xiàn)行，心法種子只能夠產(chǎn)生心法的現(xiàn)行，所以種子與現(xiàn)行要相稱相順。就相當(dāng)于種子六義的第六義“引自果”。
----節(jié)選自大愿法師《八識(shí)規(guī)矩頌學(xué)記》
