? ? ? ?圣人有言：不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立。一個人學(xué)了詩，學(xué)了禮，才能文質(zhì)彬彬，才可稱為君子。
? ? ? ?不學(xué)詩，無以言。中國古詩，包羅萬象，研究了詩，知識自然就會變得淵博，能多了解各種知識，例如各種禽魚鳥獸的名字，例如各種稱謂，以及一些具體現(xiàn)象的不同形容，各種知識都能了解而博物。所以，一個人學(xué)了詩可以變得更有內(nèi)涵，說話更有條理。
? ? ? ? 不學(xué)禮，無以立。禮教恭儉莊敬，此乃立身之本。有禮則安，無禮則危。禮是文化的基本精神。所以，不學(xué)禮，就難有立身之處。做事先做人! 以禮待人才能以理服人！禮儀是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，源遠(yuǎn)流長。
? ? ? ? “詩”和“禮”，“詩”應(yīng)是指《詩經(jīng)》，“禮”應(yīng)是指《儀禮》。
? ? ? ?《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌，共311篇，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌，其中6篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇，即《南郂》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》。
? ? ? ?《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂?！对娊?jīng)》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。詩經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個部分。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
? ? ? ?孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
? ? ? ?《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
? ? ? ?《詩經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習(xí)俗方面的動人篇章。?
? ? ? ?《儀禮》，又稱《禮經(jīng)》或《士禮》，是先秦五經(jīng)之一，它最初直接被稱作“禮”。據(jù)古文派經(jīng)生說，是周公所作。也有人認(rèn)為是孔子編訂的。而孔子確實將禮作為教學(xué)的實踐環(huán)節(jié)。?
? ? ? ?《儀禮》一書的內(nèi)容主要是冠、昏、喪、祭、朝、聘、燕享等等典禮的詳細(xì)儀式，闡述了春秋戰(zhàn)國時期士大夫階層的禮儀，提倡一種有等差的人倫禮儀，其中今天我們所能見到的體現(xiàn)“親親尊尊”原則的禮儀，以《儀禮·喪服》最為詳細(xì)明確，它不僅反映了當(dāng)時的社會制度與血緣關(guān)系，而且對后世社會組織、文化觀念有著重要影響。讀了可以明白封建貴族的繁文縟節(jié)，可以考見古代宮室、舟車、衣服、飲食等日常生活情形，以及宗教信仰、親族制度、政治組織和外交方式等。
? ? ? ?《儀禮》原有兩種版本，一種是漢高堂生所傳，一種是從孔宅壁中得來。東漢鄭玄合并兩種本子，就是現(xiàn)在所流傳的《儀禮》。
? ? ? ?《儀禮》和《周禮》、《禮記》合稱“三禮”，《三禮》是古代中國禮樂文化的理論形態(tài)，對禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)。
? ? ? ?《周禮》又名《周官》，是三禮之首，漢世初出，因與《尚書·周官篇》相混，改為《周官經(jīng)》。西漢末列為經(jīng)而屬于禮，故有《周禮》之名。這部書搜集了周王朝及各諸侯國官制及制度，以儒家的政治理想加以增減取舍匯編而成?！吨芏Y》共分六篇，包括“天官家宰”、“地官司徒”、“春官宗伯”、“夏官司馬”、“秋官司寇”、“冬官司空”。其中，“冬官”一篇早已散佚，西漢時補以“考工記”，稱為“冬官考工記”。全書共分四十二卷。
? ? ? ? 關(guān)于《周禮》的作者，眾說紛紜。大概可以分為三類：
? ? ? ? 第一類認(rèn)為是周公所作，肯定此書的價值，稱之為“周公致太平之跡”、“太平經(jīng)國之書”。但也有人認(rèn)為雖為周公所作，但未曾付諸實行或局部為后人添入。
? ? ? ?第二類認(rèn)為非周公所作，認(rèn)為是西漢晚期劉歆校書時，加以整理補充而偽造成書，或與王莽合作竄改，以致對此書的價值持否定態(tài)度。
? ? ? ?第三類認(rèn)為既不是周公所作，又不是劉歆竄改，而是出于他人之手，作者可能是一人，也可能是許多人。時間為西周初，晚至西漢之末。
? ? ? ?近代學(xué)者根據(jù)考古出土文物的周秦銅器銘文所載官制，參考該書中的政治、經(jīng)濟制度和學(xué)術(shù)思想，基本上可以斷定為戰(zhàn)國時代的作品?！吨芏Y》是記載古代設(shè)官分職的政典，共記載了王室大小官職377名，并詳列各官的職權(quán)。書中保存了不少西周和春秋戰(zhàn)國時期的重要史料，如井田制、分封制以及秦漢的五刑、田制、樂舞等。還記載了人民對國家的義務(wù)，包括納稅、負(fù)擔(dān)力役、兵役，每家一兵，不僅戰(zhàn)時要作戰(zhàn)，而且每年要進行四次軍事演習(xí)等。此外，還有農(nóng)業(yè)、工藝、禮俗等方面的史料。有關(guān)《周禮》的著疏，主要有東漢鄭玄的《周禮注》，唐賈公彥的《周禮疏》，清孫詒讓的《周禮正義》等。
? ? ? ?《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
? ? ? ? 上古時期有“禮儀三百，威儀三千”，但到了漢代，《儀禮》只剩了17篇，宋朝王應(yīng)麟將這17篇分為四類：
《特牲饋食禮》、《少年饋食禮》、《有司》三篇記祭祀鬼神，祈求福佑之禮，屬于吉禮；
《喪服》、《士葬禮》、《既夕禮》、《士虞禮》四篇記喪葬之禮，屬于兇禮；
《士相見禮》、《聘禮》、《覲禮》三篇記賓主相見之禮，屬于賓禮；
《士官禮》、《士昏禮》、《鄉(xiāng)飲酒禮》、《鄉(xiāng)射禮》、《燕禮》、《大射禮》、《公食大夫禮》七篇記冠昏、賓射、燕饗之禮，屬于嘉禮。?
? ? ? ?《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋《儀禮》，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。
? ? ? ?詩以言志，禮以立身。無論古今，為人處世之道都是人生必修課，我們不一定都要做到巧舌如簧，但至少應(yīng)做到詞能達(dá)意，我們不一定要成賢成圣，但可以努力做到于人有益，于世有益。
? ? ? ? 一個文化程度很高的人，未必就對社會有用，而一個懂禮守禮，道德高尚的人一定對社會有用，因為道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)也填補不了道德的缺陷。隨著社會交往的日益擴大，真誠、文明、富有魅力的交往禮儀已成為擴大交流、增進友誼、加強合作、促進發(fā)展的重要手段。禮儀是無處不在的，我們應(yīng)互相理解、寬容待人。
? ? ? ?當(dāng)然，學(xué)習(xí)是與時俱進的，學(xué)習(xí)先秦時代的詩書禮儀，不應(yīng)因循守舊默守陳規(guī)，應(yīng)該始終秉持去蕪存菁，為我所用的原則，迎合時代發(fā)展需要，互相促進，共同進步。
