摘要：有兩種不同意義上的“矛盾”：邏輯意義上的“矛盾”和認(rèn)識(shí)論意義上的“矛盾”。黑格爾的辯證法混淆了這兩種“矛盾”，并且將“矛盾”升級(jí)為緊張和沖突，從而導(dǎo)致了以下錯(cuò)誤的觀念：自然自身的沖突，自然與人類的沖突，人類與人類的沖突，人類與自己的沖突。建議教育部改革中學(xué)和大學(xué)哲學(xué)教材，將辯證法1.0版（黑格爾版）升級(jí)到辯證法2.0版（老子版或者蘇格拉底版）。惟獨(dú)立而自由，惟自由而理性，惟理性而創(chuàng)新！
1.兩種意義的“矛盾”
眾所周知，“矛盾”一詞來(lái)自于《韓非子·難一》，本意是指言語(yǔ)上或者觀念思想上的矛盾，也就是邏輯意義上的“矛盾”，但是我們也經(jīng)常在認(rèn)識(shí)論意義上談“矛盾”，比如黑格爾的辯證法就是在認(rèn)識(shí)論的意義上談“矛盾”。所以，我們首先要區(qū)分邏輯意義上的“矛盾”和認(rèn)識(shí)論意義上的“矛盾”，此兩者雖然使用了同樣一個(gè)語(yǔ)詞“矛盾”，但是卻有不同的意思。
2.不同意義的“矛盾”
首先，看一下邏輯意義上的“矛盾”。亞里士多德在《形而上學(xué)》中說(shuō)：“同一事物，不可能在同一時(shí)間內(nèi)既存在又不存在，也不允許有以同樣方式與自身相對(duì)立的東西?！迸e個(gè)例子，當(dāng)我說(shuō)“我愛(ài)吃咸并且我不愛(ài)吃咸”，這就是矛盾了，在同一時(shí)間內(nèi)矛盾了。但如果我夏天時(shí)說(shuō)：“我愛(ài)吃咸”，并且我冬天時(shí)說(shuō)：“我不愛(ài)吃咸”，這時(shí)候并不矛盾，因?yàn)檫@里有不同的時(shí)間。
其次，看一下認(rèn)識(shí)論意義上的“矛盾”，這時(shí)其實(shí)接近于“變化”的意思，變化意味著事物在某些方面發(fā)生了改變。當(dāng)我們說(shuō)矛盾是普遍的，這時(shí)候相當(dāng)于說(shuō)事物一直處于變化之中。變化本身是中性的，也是自然界的客觀規(guī)律。
3.混淆不同意義的“矛盾”
因?yàn)槭褂昧讼嗤恼Z(yǔ)詞，我們有時(shí)會(huì)混淆這兩種意義的“矛盾”。邏輯意義上的“矛盾”代表觀念的混亂，是需要看清和改變的。由此以偏概全，我們有時(shí)會(huì)誤以為認(rèn)識(shí)論意義上的“矛盾”也是需要改變的，甚至認(rèn)為矛盾意味著緊張甚至斗爭(zhēng)的關(guān)系。
因?yàn)榛煜诉@兩種意義的“矛盾”，從而導(dǎo)致了以下錯(cuò)誤的觀念：自然自身的矛盾，自然與人類的矛盾，人類與人類的矛盾，人類與自己的矛盾。以下對(duì)于這些錯(cuò)誤觀念，稍做展開(kāi)分析。
3.1自然自身的矛盾
在黑格爾的思想里，對(duì)于矛盾的錯(cuò)誤分析，將人類觀念的矛盾性物化在自然之上，從而認(rèn)為自然是具有矛盾性的，由此引出緊張和斗爭(zhēng)。這種錯(cuò)誤思想還在影響世界。其實(shí)，矛盾不是自然的屬性，矛盾是概念的屬性。我們可以說(shuō)“這些觀念是矛盾”，但我們不可以說(shuō)“自然是矛盾的”。這會(huì)是白天呆會(huì)是黑夜，這談不上矛盾啊。某個(gè)人喜愛(ài)白天憎恨黑夜，另外一個(gè)人喜愛(ài)黑夜憎恨白天，這樣才會(huì)產(chǎn)生矛盾。事物本身沒(méi)有矛盾，矛盾來(lái)自于人類的觀念沖突?！熬尘墴o(wú)好丑，好丑在人心”。
舉個(gè)日常的例子。當(dāng)我們說(shuō)“晴天是好天氣”和“雨天是壞天氣”，其實(shí)天氣本身并無(wú)好壞之分，是我們自己將主觀的好惡強(qiáng)加于自然之上。
3.2自然與人類的矛盾
這個(gè)錯(cuò)誤觀念產(chǎn)生了人類征服自然的迷思。自然環(huán)境問(wèn)題，也是根源自錯(cuò)誤的思想。人類征服自然。這個(gè)錯(cuò)誤的思想也來(lái)自黑格爾：“人類有了種種需要，對(duì)于外界的‘自然’，結(jié)著一種實(shí)用的關(guān)系，……來(lái)滿足自己……自然的事物是強(qiáng)有力的，它們有各種方法抵抗，人類要征服它們”。
黑格爾將人類與自然孤立甚至對(duì)立起來(lái)，形成“人類征服自然”的迷思。他的觀點(diǎn)是片面的，他沒(méi)有看到自然對(duì)于人類的幫助，沒(méi)有對(duì)于自然的感恩的思想，沒(méi)有“天人合一”的思想。對(duì)于天地，不思感恩愛(ài)護(hù)，反而是想著征服自然來(lái)滿足自己。
人類與自然是一個(gè)整體，為什么要自己征服自己？人類把自然征服成霧霾，不也把自己的身體征服成霧霾了嗎？人類為了自身利益，無(wú)視自然的健康，到頭來(lái)難道不是害了自己?jiǎn)幔咳蚺?，泥石流，空氣污染，耕地污染，水污染…?/p>
3.3人類與人類的矛盾
人類與人類的觀念經(jīng)常是不同的，有些思想家就認(rèn)為會(huì)帶來(lái)斗爭(zhēng)，而斗爭(zhēng)帶來(lái)進(jìn)步。這種思想或許最早可以追溯到古希臘的赫拉克利特。
近代這種思潮主要來(lái)源于黑格爾。在《歷史哲學(xué)》中，他寫(xiě)道：“……美洲……特別是墨西哥和秘魯……是一種完全自然的文化，一旦和精神接觸后，就會(huì)消滅的?！瓭u漸地在歐羅巴人的活動(dòng)氣息下消滅了?！乐拊械拿褡寮热灰呀?jīng)差不多消滅完了，……歐洲的過(guò)剩人口現(xiàn)在都輸送到美洲去。”按照黑格爾的觀點(diǎn)，任何自認(rèn)為代表“理性”的國(guó)家都可以征服其他國(guó)家。而且，這種入侵和傷害被黑格爾冠上了理性進(jìn)步的借口。按照黑格爾的觀點(diǎn)，中國(guó)與美洲一樣，也是處于他的“精神譜系”的低端，將日耳曼精神列為“精神譜系”的高端。這樣來(lái)說(shuō)，自認(rèn)為高貴的國(guó)家入侵中國(guó)也是可以得到辯護(hù)的嗎？羅素在《西方哲學(xué)史》中正確地評(píng)論黑格爾的國(guó)家說(shuō)：“這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，如果承認(rèn)了，那么凡是可能想像得到的一切國(guó)內(nèi)暴政和一切對(duì)外侵略都有了借口。”
老子的辯證法強(qiáng)調(diào)的是變化，精神文明的進(jìn)程是起起落落的。黑格爾的辯證法一味地強(qiáng)調(diào)自己想象的理性主義歷史觀，想象什么世界精神在進(jìn)步。甚至使用“理性的狡計(jì)”來(lái)為入侵洗白。關(guān)于世界精神，在他自己也是搖擺不定的，一會(huì)兒日耳曼精神是世界精神，一會(huì)兒拿破侖是世界精神，近于“強(qiáng)權(quán)即理性”。
我們舉個(gè)反例，上世紀(jì)的第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)已經(jīng)證偽了這個(gè)命題，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的是人類的幾乎滅絕?？疾煲幌孪Ｌ乩张c黑格爾的思想，是多么的合拍：雅利安民族主義，國(guó)家主義和戰(zhàn)爭(zhēng)主義。
錯(cuò)誤的觀念，導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為和災(zāi)難。以佛法來(lái)看，斗爭(zhēng)進(jìn)步說(shuō)是以逆緣為因的顛倒觀念。以抗戰(zhàn)為例，日本入侵是逆緣，也就是中華民族被動(dòng)面對(duì)此不利的境遇，但是，中華民族煥發(fā)出來(lái)的勇敢與頑強(qiáng)，還有國(guó)際社會(huì)的正面力量，才是最終勝利的原因。戰(zhàn)后，中國(guó)成為聯(lián)合國(guó)常任理事國(guó)。在此意義上，中國(guó)某種程度上進(jìn)步了，但要說(shuō)日本入侵帶來(lái)中國(guó)進(jìn)步，那就是絕對(duì)的胡扯。推動(dòng)進(jìn)步的是理性與慈愛(ài)精神，而不是什么斗爭(zhēng)或戰(zhàn)爭(zhēng)。
人類的觀念之間有不同，這一定會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？為什么不可以用說(shuō)理的方法來(lái)交流或者辯論呢？為什么觀念不同就要導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)呢？
蘇格拉底關(guān)于說(shuō)理代替暴力的話，我們一起學(xué)習(xí)一下：“……仇恨和危險(xiǎn)常伴隨暴力，而利用善意說(shuō)服的辦法，就可以不冒危險(xiǎn)取得同樣的效果?！送猓哺矣谑褂帽┝Φ娜?，一定需要不少的黨羽，但那些能夠以說(shuō)服取勝的人就不需要這些……”
3.4人類與自身的矛盾
按照黑格爾的邏輯，矛盾是普遍的，我們自身內(nèi)部也存在矛盾，那么我們與自身是否也要“一方吃掉另一方，一方與另一方相互易位，或者對(duì)立雙方都同歸于盡”？為什么不可以是和諧共贏的關(guān)系呢？
我們自身內(nèi)部，也會(huì)產(chǎn)生觀念的矛盾。因?yàn)樽陨碛^念的矛盾，不接受自己的現(xiàn)狀，不接受自己的不足和不完美，就會(huì)產(chǎn)生自我貶低和自我壓抑。因?yàn)檫^(guò)分的貶低和壓抑，又會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的反彈和放縱，這樣就在左右兩個(gè)極端搖擺。
其實(shí)，首先要接受自身的不足，其實(shí)自身的不足也是在變化之中的，是可以改變的。這樣使用“愛(ài)自己”的方式來(lái)改變自己，而不是使用“恨自己”的方式來(lái)改變自己。這里有微細(xì)的差別，不同的心態(tài)會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果。
接受應(yīng)該接受的，改變可以改變的，還要有智慧來(lái)分別此兩者。
4.建議
辯證法的精神是正確的，反對(duì)用孤立的靜止的片面的眼光看問(wèn)題，堅(jiān)持用聯(lián)系的變化的全面的眼光來(lái)看問(wèn)題。但是黑格爾版本的辯證法恰恰在很多重大問(wèn)題上使用了孤立的靜止的片面的眼光：使用孤立的眼光看自然與人類的關(guān)系（人類征服自然迷思），使用靜止的眼光進(jìn)行東西方文明比較（西方中心主義），使用片面的眼光看人類與人類的關(guān)系（沖突與斗爭(zhēng)帶來(lái)進(jìn)步說(shuō)）。
這種陰暗的思想還在影響著我們的陽(yáng)光少年，我不禁要建言：鑒于黑格爾思想存在大量錯(cuò)誤，建議教育部改革中學(xué)和大學(xué)哲學(xué)教材，將辯證法1.0版（黑格爾版）升級(jí)到辯證法2.0版（老子版或者蘇格拉底版）。
在哲學(xué)教育中鼓勵(lì)獨(dú)立人格、平等精神、理性思考和自由創(chuàng)新，未來(lái)中國(guó)就有更多的學(xué)術(shù)大師。惟獨(dú)立而自由，惟自由而理性，惟理性而創(chuàng)新！祝愿中華大地大師輩出！祝愿真正的理性進(jìn)步！
2016年4月7日
