第二十七章(明哲保身，進(jìn)退自如)

【原文】大哉圣人之道！洋洋乎(盛大)！發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)(充足有余)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人(圣人)而后行。故曰茍（如果）不至德，至道不凝焉(成功)。故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍(背)。國有道其言足以興，國無道其默足以容(容身)?！对姟吩唬骸凹让髑艺埽员Ｆ渖?。”其此之謂與？

【譯文】偉大啊，圣人的道！浩瀚無邊，生養(yǎng)萬物，與天一樣崇高；充足有余，禮儀三百條，威儀三千條。這些都有侍于圣人來實(shí)行。所以說，如果沒有極高的德行，就不能成功極高的道。因此，君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識學(xué)問；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識從而獲得新知識；誠心誠意地崇奉禮節(jié)。所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄，國家政治清明時，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時，他的沉默足以保全自己。《詩經(jīng)》說：“既明智又通達(dá)事理，可以保全自身?！贝蟾啪褪钦f的這個意思吧？

【讀解】這一章在繼續(xù)盛贊圣人之道的基礎(chǔ)上，提出了兩個層次的重要問題。

首先是尊崇道德修養(yǎng)和追求知識學(xué)問這兩個方面，用我們今天的話來說，也就是“德育”和“智育”的問題，“又紅又專”的問題。我們今天實(shí)施的教育方針，也不外乎是在這兩方面之外加上“體育”一項(xiàng)。

有了德、智兩方面的修養(yǎng)，還需要“居上下驕，為下不倍”，身居高位不驕做，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概。至于“國有道其言足以興，國無道其默足以容”的態(tài)度，則是與孟子所說的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”一脈相承的，都是對于現(xiàn)實(shí)政治的一種處置，一種適應(yīng)。反過來說，也就是一種安身立命，進(jìn)退仕途的藝術(shù)，所以，歸根結(jié)底，還是：“既明且哲，以保其身。”當(dāng)然，說者容易做者難，看似平淡卻艱辛，要做到明哲保身，的確是非常不容易的。

第二十八章(不要自以為是，獨(dú)斷專行)

【原文】子曰：“愚而好自用(自以為是)，賤而好自專(獨(dú)斷專行)，生乎今之世反(”返”)古之道。如此者，災(zāi)及其身者也?！狈翘熳?，不議禮，不制度(制訂法度)，不考文(考汀文字規(guī)范)。今天下車同軌，書同文，行同倫(倫理)。雖有其位，茍無其德，不敢做禮樂焉，雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。子日：“吾說夏禮，杞不足征也(驗(yàn)證)吾學(xué)殷吸禮，有宋存焉；吾學(xué)周禮，今用之，吾從周?！?/p>

【譯文】孔子說：“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨(dú)斷專行。生于現(xiàn)在的時代卻一心想回復(fù)到古時去。這樣做，災(zāi)禍一定會降臨到自己的身上?！辈皇翘熳泳筒灰h訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規(guī)范?，F(xiàn)在天下車子的輪距一致，文字的字體統(tǒng)一，倫理道德相同。雖有相應(yīng)的地位，如果沒有相應(yīng)的德行，是不敢制作禮樂制度的；雖然有相應(yīng)的德行，如果沒有相應(yīng)的地位，也是不敢制作禮樂制度的。

孔子說：“我談?wù)撓某亩Y制，夏的后裔杞國已不足以驗(yàn)證它；我學(xué)習(xí)殷朝的禮制，殷的后裔宋國還殘存著它；我學(xué)習(xí)周朝的禮制，現(xiàn)在還實(shí)行著它，所以我遵從周禮。”

【讀解】本章承接上一章發(fā)揮“為下不倍（背）”的意思。反對自以為是，獨(dú)斷專行，也有“不在其位，下謀其政”（《論語·泰伯》）的意思。歸根結(jié)底，其實(shí)還是素位而行，安分守己的問題?！　〈送庥幸稽c(diǎn)值得注意的是，這里所引孔子的話否定了那種“生乎今之世反古之道”的人，這與一般認(rèn)為孔子主張“克己復(fù)禮”，具有復(fù)古主義傾向的看法似乎有些沖突。其實(shí)，孔子所要復(fù)的禮，恰好是那種“今用之”的“周禮”，而不是“古之道”的“夏禮”和“殷札”。因?yàn)橄亩Y已不可考，而殷禮雖然還在它的后裔宋國那里殘存著，但畢竟也已是過去的了。所以，從本章所引孔子的兩段話來看，的確不能隨隨便便地給他扣上”拉歷史倒車”的復(fù)古主義者帽子。

第二十九章(無征不信，不信民弗從)

【原文】王（治理）天下有三重蔫(三件重要的事)，其寡過矣乎！上焉者(君王)，雖善無征，無征不信，不信民弗從。下蔫者，雖善不尊，不尊（尊貴的地位）不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆(夏、商、周三代君王)，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不丁惑質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而下惑，知人也。是故君子動（舉止）而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望(威望)，近之則不厭?！对姟啡眨骸霸诒藷o惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)?！本游从胁蝗绱?，而蚤(早)有譽(yù)于天下者也。

【譯文】治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規(guī)范這三件重要的事，也就沒有什么大的過失了吧！在上位的人，雖然行為很好，但如果沒有驗(yàn)證的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。在下位的人，雖然行為很好，但由于沒有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。

所以君子治理天下應(yīng)該以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗(yàn)證。考查夏、商、周三代先王的做法而沒有背謬，立于天地之間而沒有悖亂，質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方。質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，這是知道天理；百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方，這是知道人意。所以君于的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下準(zhǔn)則。在遠(yuǎn)處有威望，在近處也不使人厭惡?！对娊?jīng)》說，“在那里沒有人憎惡，在這里沒有人厭煩，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望?！本跊]有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。

【讀解】這一章承接“居上下驕”的意思而發(fā)揮。要求當(dāng)政者身體力行，不僅要有好的德行修養(yǎng)，而且要有行為實(shí)踐的驗(yàn)證，才能取信于民，使人聽從，這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實(shí)事一樣。不管你把自己的德行吹上天，也不管你的規(guī)劃有多宏偉，做一兩件實(shí)事，拿一點(diǎn)政績出來給我們看看：你修的路在哪里？你建的房在哪里？你辦的學(xué)校在哪里？市場是否繁榮？物價(jià)是否上漲？如此等等，不一而足。只有這樣，才能做到“遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭”，成為老百姓的公仆。

提高到理論上來說，這一章所強(qiáng)調(diào)的，依然是重實(shí)踐的觀點(diǎn)?！氨局T身，征諸庶民”，以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗(yàn)證。這是主客觀的結(jié)合，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，用客觀實(shí)踐來檢驗(yàn)自己的主觀意圖、見解、理論是否符合老百姓的利益與愿望。從而使自己的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下的準(zhǔn)則。

這里當(dāng)然還是蘊(yùn)含著儒者對偉大與崇高的向往和對不朽的渴望，也就是中國古代知識分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。