第一章：語言的口語屬性

1.1語文的頭腦與口語的歷史

史前史：就是文字記錄誕生之前人類生存境遇的歷史。

現(xiàn)代語言學(xué)之父——索緒爾提醒人們注意口語的首要地位，因為口語是一切語言交流的基礎(chǔ)，他提醒人們客服把文字當(dāng)做語言基本形態(tài)的頑固偏向。

“文字”既有用，又有缺陷和危險。

“文字”是對口語的補充，而不是言語的轉(zhuǎn)化器。

在索緒爾之后，語言學(xué)的分支音位學(xué)形成了十分完備的體系，音位學(xué)研究的是語言寓于語音之中的方式。和索緒爾同時代的英國人亨利·斯威特很早就堅持認(rèn)為，詞語并非由字母組成，而是由音位這樣的功能單位組成。

原生口語文化：就是不知文字為何物的文化。

語言的有聲屬性壓倒一切，在現(xiàn)存的大約三千種口語語言里，大約只有78種語言有書面文獻。

電腦語言不是無意識產(chǎn)生的，而是人直接有意識地創(chuàng)造的，電腦語言的規(guī)則（語法）是被規(guī)定好以后才使用的，而是人直接有意識地創(chuàng)造的。人類的自然語言的語法則正好相反，它們在使用中形成，可以從習(xí)慣用法中抽象出來并加以明確表述，但這個過程是很難的，而且永遠(yuǎn)不可能做的很完美。

3、文字為我們開啟了美妙的世界，盡管如此，口語詞依然健在，一切書面文本都和語音世界、自然語言的棲息地有千絲萬縷的聯(lián)系。

所謂“閱讀”文本就是把它轉(zhuǎn)化為語音——或朗朗發(fā)生，或在想象中發(fā)生，讀的慢時以音節(jié)為單位發(fā)生，讀的快時則大致是一掠而過。高科技文化中的閱讀常常是快速的閱讀。

文字無論如何無法擺脫口語文化。

《野蠻人思維的馴化》、《傳統(tǒng)社會里的書面文化》

第二章：原生口語文化的現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)

2.1古人的口語傳統(tǒng)意識

公元前幾百年，《舊約全書》的匿名作者自稱“傳道者”，他寫的《舊約全書》有這樣一句話：“再者，“傳道者”因有智慧，仍將知識教訓(xùn)眾人；又默想，又考察，又陳說許多箴言，傳道者專心尋求可喜悅的言語，憑仔細(xì)寫下真實的話”

浪漫主義運動的特點之一是關(guān)注緣故的遺存和民俗文化，此后，數(shù)以百計的文人搜集文化遺存，對口頭傳統(tǒng)、準(zhǔn)口頭傳統(tǒng)或近似口頭的傳統(tǒng)多少進行直接加工，賦予他們新的令人尊重的地位……

2.2荷馬問題

幾個世紀(jì)以來，人們一致認(rèn)為，荷馬絕不是詩歌生手，絕不是江郎才盡的詩人，也許他是天生的“天才”，沒有經(jīng)歷過羽毛未豐的學(xué)習(xí)期，他是一只孵化出殼就能針織飛翔的異鳥。一降生即步履矯健。

荷馬有一些固定的反復(fù)使用的套語，希臘詞“rhapsodize”的意思是“編織詩歌”，這個詞的意思并非吉兆：荷馬靠一些預(yù)制的片語編織和拼湊，他不再是創(chuàng)新的詩人，而是以為裝配線上的工人。

況且，這些標(biāo)準(zhǔn)化的套語還圍繞同樣標(biāo)準(zhǔn)化的主題構(gòu)成一些群落：這些標(biāo)準(zhǔn)化的主題有：議事會、調(diào)兵譴將、對壘叫陣、對戰(zhàn)敗者的掠奪、英雄的盾牌等。

問題：

既然這兩首史詩（荷馬史詩——《伊利亞特》、《奧德賽》）如此鋪張地使用套語、如此廣泛地使用預(yù)制的構(gòu)件，它們怎么能又達到如此美妙的境界呢？

后世讀者原則上貶低的習(xí)慣用語、套路、預(yù)期中的修飾詞——更直率地講，陳詞濫調(diào)，荷馬時代的詩人確實如此看重，并充分利用。

荷馬時代的希臘人之所以如此看重陳詞，那是因為不僅詩人而且整個口語知識界或思想界都依靠這樣的套語來構(gòu)建思想。在一種口語的文化里，已經(jīng)獲得知識必須要經(jīng)常重述，否則就會被人遺忘，固化的、套語式的思維模式是智慧和有效管理之必須。

到了柏拉圖時代，情況為之一變，希臘人終于有效地內(nèi)化了文字，這時儲存只是的新方式不是靠記憶中的套語，而是靠書面文本，于是，希臘人的腦子從大量的記憶中解放出來，去進行更加有原創(chuàng)性的、抽象的思考。

第三章：口語文化的心理動力學(xué)問題

1、25P：在原生口語文化里，為了有效地保存和再現(xiàn)仔細(xì)說出來的思想，你必須要用有助于記憶的模式來思考問題，而且這種思維模式必須有利于迅速用口語再現(xiàn)，在思想形成的過程中，你的語言必然有很強的節(jié)奏感和平衡的模式，必然有重復(fù)和對仗的形式，必然有頭韻和準(zhǔn)押韻的特征。

你必然用許多別稱或其他的套語，必然用標(biāo)準(zhǔn)的主題環(huán)境（議事會、餐飲、決斗、有神助的英雄等），你必然用大量的箴言，這些箴言必然是人們經(jīng)常聽見的，因而能夠立刻喚起回憶，他們以重復(fù)的模式引人注意，便于回憶。

第四章：文字對意識的重構(gòu)

77p：詞語在書面文本里是孤零零的，而且在寫文章時，在書寫的時候，提筆書寫的人也是孤零零的。寫作是一種唯我主義的實施過程。我寫書時希望擁有成千上萬的讀者，所以我必須和所有的人隔絕。

在書面文本里，詞語本身缺乏原有的全部語音特征，在說話的時候，一個詞必然要有這樣那樣的語調(diào)或語氣，無論活潑、興奮、瓶頸、憤怒或是超然。嘴巴里說出的詞語不可能沒有語調(diào)。而在書面文本里，用標(biāo)點符號表現(xiàn)語調(diào)的功能只能夠達到最低水平。

演員只有在長時間琢磨書面劇本的臺詞之后，才能夠確定如何把臺詞說出來。

寫東西的時候，人總是在模仿說話，寫日記的時候，我也假裝對自己說話。但實際上我絕不會這樣對自己說話。

作者虛構(gòu)讀者的方式是文學(xué)史隱蔽的一面，而看得見的一面的文體的歷史，是如何塑造人物、設(shè)置情節(jié)的歷史。古代作者給讀者提供引人注目的提示，以便讓讀者想象自己置身的情景。他們把哲學(xué)材料寫成對話的形式，柏拉圖筆下的蘇格拉底就是用對話表現(xiàn)的，以便讓讀者想象自己正在聽書中人物的對話。

到了中世紀(jì)，哲學(xué)和神學(xué)文本用上了詰難~應(yīng)答的方式，以便讓讀者想象一場口頭辯論。

文字產(chǎn)生距離，使言語產(chǎn)出的結(jié)果更加精確，因為文字是言語脫離口頭表達豐富但混亂的生存語境。

書面詞語磨礪分析，因為分離出來的詞語要承擔(dān)更大的任務(wù)。在不用手勢、表情、抑揚頓挫的情況下，在沒有聽眾的情況下，為了把自己的意思表達清楚，你必須要把一切可能的意義考慮周全，一句話，在任何情況下對讀者可能隱含的意義，你都必須要能夠預(yù)見到。

你必須要能夠掌控自己的語言，使之可以在脫離生存語境的情況下意思清楚，這種滴水不漏的思考和遇見常常是寫作成為一件痛苦的差事。

谷迪所謂的“逆向掃描”使我們在寫作時能夠清除不一致的地方，在這個過程中，我們用反思機制去挑剔詞語，是思想和于此具有新的區(qū)別性的表達力。

有了文字之后，語詞一旦說出口，一旦外化，一旦記錄在書寫材料上面，就可以清除、抹掉、修改。嘴巴說話的時候，你沒有任何與文字對應(yīng)的機制，你不能抹掉一個詞，你做的糾正不能夠清除不妥當(dāng)或錯誤的詞。你只能夠靠否定或打補丁來補充你說話的意思。

列維~斯特勞斯所謂的“拼湊”是他所謂的“原始人”或“野性人”的思維模式，這種思維模式是口語文化里精神活動的必然產(chǎn)物。說話時進行的糾正往往給說話的效果幫倒忙，是說話人沒有說服力。所以人們會把糾正控制在最低限度，甚至完全不做任何糾正。于此相反，寫作時的糾正卻產(chǎn)生非常好的效果——讀者怎么可能知道作者是如何修訂的呢？

文字的磨礪能夠提升口語的精確性。

文字把知識持有人和已知對象分離開來，使人的內(nèi)省日益清晰，打開了心靈通往外部世界的大門，而外部世界和心靈是截然不同的。而且文字還未內(nèi)部心靈世界打開了通往自身的大門，使外部世界成為內(nèi)部心靈世界的背景。

口語把意義托付給語境，而文字則把意義集中于語言本身。

西方古典時期有一個理所當(dāng)然的傳統(tǒng)，即凡是有價值的書面文本都是用于朗誦且值得朗誦的，朗誦書面文本的習(xí)慣經(jīng)久不息，貫穿于19世紀(jì)；

第五章：印刷術(shù)、空間與封閉空間

5.1 聽覺主導(dǎo)讓位于視覺主導(dǎo)

聽覺而不是視覺主導(dǎo)著古代的詩歌世界,甚至在文字深深地內(nèi)化之后依然如此,這實在是耐人手味。內(nèi)方的子稿文化始終羈留在口語文化的邊緣。米蘭的安布羅斯主;在《路力福音評注》里說: "視覺常受騙,日斤覺是保障 G"直到文藝復(fù)興,講演始終是一切語言藝術(shù)中被傳授最廣泛的一種,成為一切話語包括門頭話語和筆頭話語的基本范式。

書面材料是昕覺的補充,這使今天的我們感到奇怪。在很大程度上，文字成為加工知識并使之回世紀(jì)大學(xué)里風(fēng)行辯論,人們熱衷于向聽眾朗誦文學(xué)材料和其他文本，甚至獨自一人也大聲朗瀆。

口語是一種方便回憶的模式。

在口語色彩強烈的子稿文化里.人們在書面文本里接觸到的語言常常保留著"口頭記憶"的模式,即方便迅速回憶的模式。所以,于楠文化鼓勵記憶且便f記憶。此外,即使在一個人獨自閱讀的時候,許多人還常常大聲朗讀,或低盧吟哦,葫慢速默看;這樣的閱讀習(xí)慣也有助于記住閱讀的材料。

一切文本都含有視覺形象和聽覺現(xiàn)象兩個方面。我們的感覺是.閱讀是視覺活動,在視覺活動里插入聲音 與此相反,印刷時代初期的人覺得,閱讀目-先是二個昕覺過程,只不過先由視覺啟動而已。

個人隱私感是現(xiàn)代社會的標(biāo)志。在它形成的過程中，印刷術(shù)也是一個重要的因素。與手稿文化里常見的書本相比，印制的書本更加小巧而且攜帶方便，這就為安靜角落里的獨自閱讀搭建了心靈舞臺，最終為完全的默讀做好了準(zhǔn)備。

在手稿文化和初期的印刷文化里，讀書往往是一種社會活動，由一個人朗讀一群人聽。斯坦納認(rèn)為，個人默讀需要一個寬敞之處，使人能夠獨處一隅、安靜看書。（今天，貧困地區(qū)的老師深刻地意識到，學(xué)生功課不好的原因常常是家里太擁擠，孩子不能進行有效的學(xué)習(xí)）。

印刷術(shù)促成了一種封閉空間的感覺，這種感覺是：文本里的東西已經(jīng)定論，業(yè)已完成。它影響文學(xué)創(chuàng)作，也影響分析性的哲學(xué)研究或科學(xué)工作。

后印刷文化：電子文化

語言表達的電子變革進一步加深了語詞嵌入空間的進程，這個進程始于文字，強化于印刷術(shù)。另一方面，電子變革又把人的意識提高到次生口語文化的新時代。

時不時有人說，電子設(shè)施正在淘汰印刷書籍，但實際情況是，電子設(shè)備正在生產(chǎn)越來越多的書籍，電子設(shè)備錄制的訪談錄正在生產(chǎn)數(shù)以千計的“談話”書和文章，在錄音技術(shù)問世之前，這樣的訪談根本不可能變成印刷品。新媒介強化就沒接，當(dāng)然同時又使之轉(zhuǎn)化，因為印刷人相信，口頭交談一般應(yīng)該是非正式的，所以新媒介養(yǎng)成了一種新型的、直覺的非正式風(fēng)格。

相反，口語人相信，口頭交談應(yīng)該是正式的。

有了電話、電視和各種錄音設(shè)備之后，電子技術(shù)把我們帶進了一個“次生口語文化”的時代，這種新的口語文化和古老的口語文化有驚人的相似之處。

第六章：口頭記憶、故事情節(jié)與人物刻畫

《插上翅膀的語詞：古希臘口頭創(chuàng)作技巧研究——以赫西奧德的著作和時代為例》

“詩歌是對吟唱過的歌謠的記憶”。

古希臘口頭史詩真正的“思想”或內(nèi)容存在于記憶中的傳統(tǒng)套語模式和詩節(jié)模式里，而不是存在于詩人有意識地組織或“謀劃”的敘事里?！霸娙瞬皇峭瓿勺陨硪鈭D的遷移，而是按照常規(guī)模式實現(xiàn)傳統(tǒng)思想的傳播，既是為聽眾，也是為他自己”。詩人的歌詠并不是要把“信息”從歌者傳達給聽眾，不是我們通常所謂的數(shù)據(jù)的“管道傳輸”；其基本模式是這樣的：歌者以一種奇妙的公共方式演唱，他吟唱的不是他記得的文本，因為根本就沒有文本之類的東西，也不是靠記住一連串的語詞，而是用他從其他歌者哪里聽來的主題和套語。

他記住的主題和套語隨時在變，因而他以自己特有的方式因時、因地、因人制宜，即興發(fā)揮，編織唱詞。

第七章：一些定理

直線敘事“情節(jié)”在原生口語文化里的效果不如筆頭創(chuàng)作的效果好（也不如受書面文本影響的口頭表演的效果好）?？陬^創(chuàng)作的運行借助“核心信息”，這些核心信息里，套語“展現(xiàn)的組織程度不如我們平常聯(lián)想到的思維組織程度”。

口頭表演者常受到干擾，吟誦詩歌時受到的干擾尤其顯著，一個詞可能會出發(fā)一連串的聯(lián)想，表演者不由自主地跟著聯(lián)想走，就會進入死胡同。只有本事高強的敘事者才能夠擺脫這樣的困境。

荷馬陷入困境的情況也不少見——“智者千慮、亦有一失”。

能夠體面地糾正錯誤并使之根本不像錯誤，這是優(yōu)秀的吟游詩人和笨拙的新手的區(qū)別所在。

世界上沒有封閉的體系，從來就沒有。邏輯是封閉體系的幻覺，是由文字促成的，是由印刷術(shù)強化的?？谡Z文化有其他的幻覺，但不太可能有這種封閉體系的幻覺。

《文學(xué)話語中的言語行為理論初探》。

言語行為理論分為“言內(nèi)”（說話的行為、構(gòu)建語詞結(jié)構(gòu)的行為）、“言外”行為（表達聽說雙方互動的語境、比喻允諾、招呼、肯定、吹噓等語境）和“言后”行為（使聽著產(chǎn)生意想的影響，比如懼怕、相信、勇氣等）。

《口語福音和書面福音》

憑借中介“medium”或“media”的交流隱含著這樣的意思：交流就是通過一根管子把所謂的“信息”的物質(zhì)單位從此地輸送到彼地。……

乍看之下，這個模式固然和人類交流有一點點關(guān)系，但如果仔細(xì)看，這關(guān)系其實弱的可憐，而且它扭曲了交流行為。

因此麥克盧漢采用了一個挖苦人的樹名——《媒介即按摩》（The medium is the massage）（并非完全是“訊息”message）

人的交流和“媒介”模式的交流本質(zhì)上是有不同的。人的交流需要反饋、指望犯規(guī)，否則交流根本不可能發(fā)生。

你要開口說話，就得以一個人或若干人為對象。即使自言自語，你也得假裝自己是兩個人。其原因是，我要說的話依賴于我置身的現(xiàn)實或現(xiàn)象中的現(xiàn)實；換句話說，我說什么話取決于我期望得到什么樣的回應(yīng)。

開始說話之前，我就和聽我說話的對象實現(xiàn)了某種交流，這是我說話的必要條件。我和他的交流可能是憑借過去的關(guān)系，或者是依靠兩人的眉目傳情，或者是依靠第三者的牽線搭橋，其他的方式數(shù)不勝數(shù)。（語詞僅僅是對言語交流宏觀背景的調(diào)整而已）。我必須要感覺到對方腦子里的某種信息，否則我說的話就無的放矢。人類的交流絕不是單行道。通常來說，它不僅需要回應(yīng)，而且它的形態(tài)和內(nèi)容都要受到預(yù)期回應(yīng)的塑造。

凡是會說“我”的人都意識到自我存在，但自我的反省和清楚表達卻需要在時間里成長。