20180625 第一天上午課程
課程真正的教義是什么？人們對多特信條有很多誤解，比如預(yù)定論，但是我們要來了解救恩的基礎(chǔ)在哪個地方。這是關(guān)乎救恩的榮耀如何歸給上帝，信徒如何有把握。
經(jīng)文分享：以弗所書1：1-16
保羅毫不猶豫講揀選的教義。
4節(jié)、在基督里揀選我們。保羅是說在基督里揀選我們。我們的揀選跟基督是分不開的。當(dāng)我們越認(rèn)識基督的時候，我們對此認(rèn)識不斷增加。5節(jié)，預(yù)定我們得兒子的名分，再次講到預(yù)定。11節(jié)，我們得基業(yè)，照著他旨意的預(yù)定。全備的旨意。
這一切是為了彰顯他的榮耀，所以，當(dāng)我們思想預(yù)定的時候，首先是關(guān)乎上帝的榮耀。當(dāng)我們想到預(yù)定的時候，可以用山來比喻，如果你把預(yù)定比作山，你要從正確的部分開始，如果沒有順序，你就無法成功。有的地方陡峭，很可能你掉下去。
所以，這就是，你要了解多特信條是我們從亞當(dāng)里犯罪開始。我們都配得刑罰，如果我們不從這里開始思考的起點(diǎn)，我們是無法理解的。
多特大會是怎么回事？
多特是荷蘭的城市，在1618-1619年在多特舉行多特大會。荷蘭地圖，北邊是海，南邊是海島。差不多在偏南部的地方。在過去比利時和荷蘭是一個國家。所以，你可以看到多特在當(dāng)時比利時和荷蘭的中間，他們?yōu)槭裁从羞@次多特大會呢？
當(dāng)時在教會中有沖突，當(dāng)時的危機(jī)很嚴(yán)重，甚至在荷蘭掀起內(nèi)戰(zhàn)。政府說必須有大會解決問題。
起因是神學(xué)家阿民念，他是大學(xué)教授，他們有一些信條教義，不認(rèn)同加爾文信仰，他們就是提出了抗辯的五要點(diǎn)，就是他們抗辯過去的加爾文信仰不對，提出五要點(diǎn)。
在多特大會中就討論了這五個要點(diǎn)，參加多特大會的不只是荷蘭的，還包括28位國家的代表。國際性大會。整個大會成果就是多特信經(jīng)。郁金香是荷蘭的國花，
t代表全然敗壞，
u代表圣父的揀選，
l特定的救贖，
i 不可抗拒的恩典，
p圣徒的堅韌。
人的光景是全然敗壞，這里不是絕對的敗壞。全然的敗壞是指影響到人的各個層面，并不是人絕對的敗壞。神在那里還是保守我們，而這一切是來自上帝的良善，而不是人的良善。
無條件的揀選，上帝揀選的條件不在我的里邊，就是我和沒有得救的人，我其實和他們本質(zhì)沒有區(qū)別，不是我有可夸的。
特別的救贖。有很多的人，不喜歡有限的救贖，而是特定的救贖。因為有限的救贖給人感覺，基督救贖的功效是有限的。我們在教義當(dāng)中強(qiáng)調(diào)基督的死有特定的目標(biāo)，在上帝心目中要救贖一定數(shù)量的人，這就是基督為什么為他們舍命。
不可抗拒的恩典。就是圣靈可以擊破我們?nèi)魏蔚臄r阻。
圣徒的堅韌。是上帝揀選的，上帝會保守到底。
在荷蘭改革宗，把三個文件當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)，三個合一的信條。
雖然還是有爭議，還是稱為信條。
1、海德堡要理問答
2、比利時信條
3、多特信經(jīng)
我們用海德堡要理問答，被接納為整個荷蘭教會使用也是在多特大會上用.，確定在教會中應(yīng)該有兩堂崇拜，下午的崇拜就是要用個海德堡要理問答，分成52周，放到52個主日。在荷蘭改革宗教會中，一年走一遍，然后再來?，F(xiàn)在的教會雖然不再這樣用，但是我們的教會還是在用，我們會和圣經(jīng)相結(jié)合。這是整個教會的骨架。當(dāng)然有的時候，我們也會用比利時信條講道，但是不是很多。
有時候，我們用多特信條講道，但是要小心，有智慧。因為多特信經(jīng)是比較深，不是涵蓋所有的真理，主要是揀選方面，有時候有一些書籍幫助大家。
多特信經(jīng)第一項教義。
第一條
所有人都在亞當(dāng)里犯了罪，處于咒詛之下，當(dāng)受永死。因此，即使上帝任憑他們?nèi)紲缤?，根?jù)罪而將他們定罪，也毫無不義之處，正如使徒保羅所言：“好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝審判之下”（羅 3：19）；“因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀”（羅 3：23）；“因為罪的工價就是死”（羅 6：23）。
第一條這是對屬靈現(xiàn)實的描述，這在教會以外的人，很難接受。如果上帝轉(zhuǎn)身把所有的人放在滅亡當(dāng)中，你不能說上帝不義。上帝有權(quán)柄審判所有的罪。使徒保羅。塞住各人的口。罪的工價就是死。
當(dāng)開始與定論的時候，你要知道你的起點(diǎn)在哪里，當(dāng)你爬上去的時候，放眼望去，上帝很榮耀的圖景。當(dāng)很多人要理解的時候，就成為了他們的絆腳石。這是整個的起點(diǎn)是上帝有權(quán)利把他們放在審判當(dāng)中，上帝沒有什么不義。所以才有第二條
第二條
但是，上帝卻差派他的獨(dú)生愛子進(jìn)入這個世界，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生，上帝的大愛就在此顯明了?！吧系鄄畹k獨(dú)生子到世間來，使我們借著祂得生，上帝愛我們的心，在此就顯明了”（約壹?4：9）；“上帝愛世人，甚至將祂的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生”（約?3：16）。
上帝沒有不看人，反而是差派他的兒子來。墮落后緊接著就是應(yīng)許。
所以，步驟一，上帝不無公義，步驟二，上帝把他的獨(dú)生愛子差派。
步驟三，人是如何獲得信心，如何得救的？
第三條
為了使人相信，出于祂的恩慈，上帝就在祂自己所悅納的時間，差派祂的使者，將這大喜的信息傳遞給祂所定意的人。正是藉著這些使者的侍奉，人蒙召悔改，信靠被盯死在十字架上的基督?！叭欢宋丛诺k，怎能求祂呢？未曾聽見祂，怎能信祂呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？ 若沒有奉差遣，怎能傳道呢？”（羅 10：14-15）。
第三條，為了使得人相信…………
上帝在全地掌權(quán)，上帝是在他自己悅納的時間，這個地方，有危險，我們會把關(guān)系調(diào)過來，我們會讓上帝來回答我們，他要如何作的，我們不要忘記上帝是主權(quán)者。
第四條
上帝的震怒停留在那些一直不相信這一福音的人身上。但是，那些藉著真實的活潑的信心接受福音，接納耶穌為獨(dú)一的救主的人，就得蒙祂的拯救，脫離上帝的震怒和毀滅，得享永生的恩賜。
上帝用的方法就是派他的使者傳遞他的信息，從而使得可以悔改得救，是透過福音的宣講，救恩臨到的。
那些活潑的，真實的接受福音的人，你用心來擁抱，在這個地方，不相信，他們繼續(xù)活在震怒之下，相信就得蒙拯救。因著罪的本性，我們在震怒下，因著信靠，我們被接納。
第五條
這種不信以及其他各種罪的原因或罪責(zé)絕不在于上帝，而是在于人自身；相反，對耶穌基督的信心以及藉著祂而得到的救恩則是來自上帝白白的恩典，正如經(jīng)上所記：“你們得救是本乎恩，也因著信，這并不是出于自己，乃是上帝所賜的”（弗 2：8）；“你們蒙恩，……得以信服基督”（腓 1：29），等等。
不信的人，誰為他們負(fù)責(zé)任。為什么聽到福音，有些人相信，有些人不相信。為什么？我們能夠抱怨上帝嗎？不信的罪責(zé)絕不在上帝，不能怪罪上帝。而對信的人，他們的信心卻是上帝白白的恩典，不是我們配得，而是禮物。
對不信的人，你不能怪上帝。對信的人，又是白白的恩典。
上帝的主權(quán)vs人的責(zé)任
上帝有主權(quán)，但是人要交帳，對得救的人是白白的恩典，對不信的人，責(zé)任自己負(fù)責(zé)。就像猶大，出賣耶穌，成就了上帝的旨意，但是他要為自己負(fù)責(zé)。
例如，鐵軌。有兩條軌道，如果你需要接受鐵軌就是兩個，一個在左邊，一個在右邊，如果非要拉在一起，火車就出問題了。
接受事實，這兩個都在圣經(jīng)的啟示當(dāng)中。如果你從鐵路軌道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看是一條線，在永恒當(dāng)中沒有這個張力了。
第六條
有些人從上帝領(lǐng)受了信心的恩賜，其他人則沒有領(lǐng)受，這是出于上帝永世的預(yù)旨，因為“上帝從創(chuàng)世之處就知道祂一切的作為”（徒 15：18；參英文欽定本重譯）。“這原是那位隨己意行做萬事的，照著祂旨意所預(yù)定的”（弗 1：11）。根據(jù)這種預(yù)旨，不管選民的心如何頑固，上帝都用祂的恩典予以軟化，引導(dǎo)他們相信，同時上帝任憑那些未蒙揀選的人因著他們自身的邪惡和剛硬而遭受祂公義的審判。人與人同樣陷入毀滅之中，最終卻受到如此的分別對待，此事特別顯明了上帝的作為不可測度，滿有憐憫，同時又極其公正。這就是圣經(jīng)中所啟示的揀選與棄絕的預(yù)旨。悖逆之人用不純潔、不堅固的心思對這一預(yù)旨枉加測度，就自取沉淪，而圣潔、敬虔之人則從中得到不可言喻的安慰。
上帝在永恒當(dāng)中就定下了永恒的預(yù)旨。他按照他的預(yù)旨，他軟化，引導(dǎo)人相信。
就是在教會當(dāng)中，道在宣講的時候，圣靈就柔軟一些人的心，而就是同樣一些人，好像圣靈就在他們身上過去了。這些人滅亡是他們的罪。得救的人是白白恩典，不是他的良善。
也許，我們會問，這到底公不公平，但是是圣經(jīng)啟示的，保羅沒有解決這個張力。保羅說，你是誰可以犟嘴。
有揀選和棄絕是圣經(jīng)啟示的。有些人出發(fā)點(diǎn)是錯的，好像爬上從錯誤的地方爬山。我們要談不可言喻的安慰是什么？
問題：多特會議政治的因素占多大比重？
回答：多特大會的背景，在那之前，荷蘭和西班牙有80年的戰(zhàn)爭。1568-1648 80年的戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭跟宗教自由有關(guān)。這80年當(dāng)中有12年休戰(zhàn)，整個論爭在這12年當(dāng)中，的確有政治危機(jī)，有沖突在這個地方。荷蘭現(xiàn)在的國王還是當(dāng)時 奧蘭治威廉的后裔。他的兄弟 馬瑞茲，他支持加爾文主義，而另外兩個兄弟站在阿民念中間。后來兩個兄弟其中一個被殺了。當(dāng)時有政治性的危機(jī)。所以，馬瑞茲支持加爾文主義，兩個兄弟支持阿民念主義，這兩個都被殺害，但是歷史還在研究，但是其實是有賣國的行動，不是支持阿民念的緣故被殺。
問題：阿民念在多特議會中有沒有被判為異端？
回答：在多特大會中，是被看作異端的，因為大會認(rèn)為，他們把人放在救恩的中心，而不是把神放在中間，救恩主要在人的工作而不是神的工作。
問題：老師目前對阿民念如何看待？傳統(tǒng)教會都是阿民念，我們學(xué)習(xí)后應(yīng)該如何處理？
回答：大部分的教會都是阿民念的，阿民念的東西存在我們心里，其實阿民念的思維本性跟我們思維是一脈相承的，而福音是跟我們的本性敵對，甚至要打破我們的自傲和自尊，人要承認(rèn)自己是全然無助的。我們總是說，至少我們還有一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)。但是，恩典是不配的，給予偏愛。如果我認(rèn)為我手中有能拿出來，那不是恩典。如果我自夸，不會把榮耀全部歸給神。多特信條好像贊美詩，頌贊上帝，榮耀歸給他。
這里邊其實有程度的不同，不能一概劃分都是阿民念，這個里邊很深。
循道會是不是異端？我對衛(wèi)理公會了解不多，但是我不會把他們當(dāng)成異端。他們比較強(qiáng)調(diào)一步一步如何做，是把圣靈那個工作減少了。
問題：稱義白白的，成圣要與神同工的？
回答：我也不會這樣說，成圣也是圣靈在人里邊的工作，更新為一個新的人。稱義靠信心，成圣也是靠信心。
但是談到人的責(zé)任要如何看？
人的責(zé)任到底在什么地方？經(jīng)文中說，你若信悔改就得救，是要呼吁人悔改。我向上帝來呼吁，上帝你幫助我，讓我相信你，在上帝的話語當(dāng)中，要求人，你要完全，圣潔。我們要在上帝面前交帳的，而問題來了，上帝怎嗎要求我們做不到的？比方，孩子到商店買東西，回來的的時候，手上空的，沒有帶回來。我說，你怎么沒有買回來。對方說，我沒有錢。我說我給的就是你的錢，他說，我買了糖果。上帝要我這樣做，我無法這樣做，就好像在伊甸園中，受造是完全，但是我們不愿意遵行他的旨意。上帝不僅給了我們命令，當(dāng)我們在基督里看到上帝預(yù)備的資源，我們向上帝呼吁我沒有圣潔，上帝就把我們成圣的路上的需要賜給我們。如果我們不需要負(fù)責(zé)任，就沒有審判，也就沒有恩典了。
在我的教會中有一個人在負(fù)責(zé)任上有問題，每次我說要負(fù)責(zé)任的時候，他都有抗拒。他說，我回應(yīng)，但是沒有能力。我更愿意用一個詞，交帳。
第七條
揀選是上帝不變的旨意，在創(chuàng)世之前就已立定，祂出于白白的恩典，按照祂自己至高無上的意志所喜悅的，從已經(jīng)通過自身的錯謬而從原初正直狀態(tài)墮落到罪惡和毀滅狀態(tài)的全人類中，選擇了特定數(shù)目的人，使他們在基督里得救贖。上帝從永世中指定基督為選民獨(dú)一的中保和元首，是救恩的獨(dú)一的根基。
這些選民，在本性上并不比其他人更美善，也不比其他人更配得，而是和其他人一樣出于同樣的愁苦之中。上帝預(yù)定把他們賜給基督，使他們藉著基督得蒙拯救。上帝也預(yù)定藉著祂的圣言和圣靈有效地呼召并吸引他們與祂聯(lián)合，賜給他們真正的信心、稱義和成圣。上帝也預(yù)定用祂自己的大能保守他們與祂的兒子的相交，并最終使他們得榮耀，目的就在于顯明祂的慈愛，好使祂榮耀的恩典得著稱贊，正如經(jīng)上所記：“就如上帝從創(chuàng)立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在祂面前成為圣潔，無有瑕疵。又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預(yù)定我們借著耶穌基督得兒子的名分，使祂榮耀的恩典得著稱贊。這恩典是祂在愛子里所賜給我們的”（弗1：4-6）；“預(yù)先所定下的人又召他們來。所召來的人，又稱他們?yōu)榱x。所稱為義的人，又叫他們得榮耀”（羅 8：30）。
第八條
對于揀選而言，不存在各不相同的預(yù)旨。不管是在舊約之下，還是在新約之下，關(guān)于那些必蒙救贖的人，只有一個同樣的預(yù)旨。因為圣經(jīng)已經(jīng)宣告，上帝在永世之中據(jù)以揀選我們的美意、心意、上帝的旨意的計劃只有一個。祂揀選我們，使我們不僅蒙恩，也要得享榮耀；祂為我們預(yù)定了救恩，也為我們設(shè)定了得享救恩當(dāng)行的道路。
只有一個關(guān)于揀選的預(yù)旨，是在反對思想“一個人可能是真實的信徒，最后沒有被揀選，沒有得救”，阿民念要力圖扭曲圣經(jīng)文本，他們會區(qū)分，被預(yù)定和相信給分開。他說，你可能成為信徒，但是你可能還是失落的，還是不得救的。
圣經(jīng)的啟示是，整個圣經(jīng)的保證是上帝的啟示。你是依賴人的信實。這個是安慰，就是你可能軟弱，但是你會得救。
第九條
這一揀選并不是基于上帝預(yù)見到人會具有的信心，也不是基于信心的順服、圣潔或人身上其他任何美好的資質(zhì)、傾向，不是以這些為所依據(jù)的前提、原因或條件。相反，上帝揀選人，從而使人有信心、信心的順服、圣潔等等。因此，上帝的揀選是各樣救贖恩惠的源泉，由此而生發(fā)信心、圣潔和其他各樣救贖的恩賜，最終包括永生本身，這些都是由揀選所生發(fā)的果效，正如使徒保羅所眼：“上帝從創(chuàng)立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為圣潔，無有瑕疵”（弗 1：4）。
阿民念主義說，一個人為什么上帝會揀選他們呢，是上帝知道。最后又變成了揀選是根據(jù)人的信心。阿民念認(rèn)為，上帝只有你有一天會成為信徒。但是應(yīng)該是，上帝揀選人以至于你會成為信徒。整個揀選是所有一切的泉源。
再次說，不是人相信，而是因為出于上帝的信實。信心是圣靈的工作，圣靈不斷在人心中工作。
第十條
上帝的美意乃是這種恩惠的揀選的唯一原因。上帝的這種揀選并不是根據(jù)人可能具有的各種品質(zhì)和行為，從中選出一些為得救的條件，而是在同樣一群罪人之中，根據(jù)祂自己所喜悅的，收納特定的一些人為一特別的人群，唯獨(dú)歸屬于祂，正如經(jīng)上所記：“雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明上帝揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。上帝就對利百加說：將來大的要服事小的。正如經(jīng)上所記：雅各是我所愛的，以掃是我所惡的”（羅?9：11-13）；“凡預(yù)定得永生的人都信了”（徒?13：48）。
上帝的揀選不是因為人的品質(zhì)。這是一個安慰，即使你是罪人中的罪魁，你仍然可以信靠他，仍然可能得救。上帝揀選、呼召，在信仰里成全。這給我們更多的謙卑。
羅馬書9章，愛雅各惡以掃。
第十一條
既然上帝自己最有智慧，永不改變，全知全能，所以祂所做出的揀選既不會中斷，也不會改變；既不會收回，也不會廢除。上帝所揀選的人既不會被拋棄，他們的數(shù)目也不會減少。
這是不可改變的揀選，所以，既不會收回，也不會廢除。
以弗所書1章，上帝在創(chuàng)世之前就揀選了我們。上帝既預(yù)定了哪些人得救，也預(yù)定了救贖的方式。
問題：阿民念主義到底是不是異端？
我相信有人說相信阿民念主義，但是他們愛主，這個地方，要區(qū)分，有這樣的人，和教會，以及神學(xué)體系。我當(dāng)然相信，改革宗的神學(xué)，是合乎圣經(jīng)，有確據(jù)和安慰的。
這也是我為什么努力教導(dǎo)這些東西，這樣的神學(xué)可以歸榮耀給上帝。
第十二條
選民在適當(dāng)?shù)臅r間對于他們永恒的不變的揀選獲得確信，盡管程度各不相同。這種確信的獲得并不是通過窺探上帝的隱蔽和深藏之事，而是通過以屬靈的喜樂和圣潔的愉悅之心觀察他們自己身上有圣經(jīng)所指明的無謬的蒙選所生的果子，比如對基督真實的信心、兒子般的敬畏、依著上帝的意思為罪憂傷、饑渴慕義等。
得救的確據(jù)。這種確信有程度，但是這種確據(jù)不是透過窺探上帝的。
我們得救的確據(jù)，跟信心聯(lián)系在一起。所以，要透過奧秘的記號，從而對自己的救恩有把握，這是錯誤的。圣經(jīng)啟示，是在信靠基督，仰望基督，圣靈會把喜樂賜給我們，這一切成為我們的確據(jù)。
圣靈在人的里邊，作為兒女的心。四個果子，1、對基督真實的信心。2、兒子般的敬畏
3、為罪憂愁。4、饑渴慕義。這些是一個記號。
每個人在確據(jù)上的程度不同，這就是為什么，你們要在恩典和知識上長進(jìn)。
第十三條
這種得蒙揀選的感覺和確信使上帝的兒女更加天天謙卑在祂的面前，更加贊美上帝的慈愛的深厚，更加潔凈自己，更加以感恩之心熱愛上帝，是祂首先向他們顯明了這樣的大愛。思考這一揀選的教義絕不會使人忽略遵行上帝的誡命，也不會是人沉浸在屬肉體的安全感中。根據(jù)上帝公正的判斷，這兩種傾向通常是那些拒絕走選民當(dāng)走的道路，卻對揀選的恩典枉加測度、隨意輕看的人才具有的。
得蒙揀選的信息，不是讓人驕傲，反而應(yīng)該有謙卑，有更深的感恩。
確知自己是得救的，更加讓信徒感恩在上帝面前。揀選的教義不會讓人忽略人的遵行誡命。
有的人說，我們最好不要談揀選的問題，因為他們說，這個問題讓人困惑，誤解。當(dāng)然我們要特別主義學(xué)習(xí)有智慧。我們什么時候講需要有智慧。但是我們要記得，揀選是圣經(jīng)啟示的教義，是我們要傳講的教義。
揀選的教義給我們帶來安慰，因為讓人看到揀選是無條件的。就好像你的孩子，做錯事情，你會責(zé)備他，但是他總是你的孩子。我們不會從恩典中失落。
問題：揀選為什么會讓人更加驕傲？
為什么這個教義讓人產(chǎn)生驕傲。這就是給我們一個例子，這個人的信仰是不是真實的，看來這個人是扭曲這個教義。所以，我也認(rèn)識一個人，反正我是被揀選的，我就不去教會，如果不是被揀選的，我無論如何都不能得救。這就錯誤的解釋教義。所以，我們要智慧的理解，教導(dǎo)這個教義。所以，整個圣經(jīng)讓我們給萬民傳講圣經(jīng)。
第十四條
既然上帝按照祂自己至為智慧的計劃進(jìn)行揀選的教義是眾先知、基督自己和眾使徒所宣告的，并且在舊新約圣經(jīng)中都有清楚的啟示，所以，在上帝的教會中應(yīng)當(dāng)適時適地加以宣講，因為這一教義本來就是特別為上帝的教會預(yù)備的。但在宣講這一教義的時候，當(dāng)存敬畏、審慎、虔誠之心，目的是為了榮耀上帝的至圣之名，振奮、安慰上帝的子民，但不要試圖窺探至高者隱秘的道路?！耙驗樯系鄣闹家猓也]有一樣避諱不傳給你們”（徒 20：27）；“深哉，上帝豐富的智慧和知識。祂的判斷，何其難測！祂的蹤跡，何其難尋！ 誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？ 誰是先給了祂，使祂后來償還呢？因為萬有都是本于祂，倚靠祂，歸于祂。愿榮耀歸給祂，直到永遠(yuǎn)。阿們！”（羅 11：33-34）；“我憑著所賜我的恩，對你們各人說，不要看自己過于所當(dāng)看的。要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道”（羅 12：3）；“照樣，上帝愿意為那承受應(yīng)許的人，格外顯明祂的旨意是不更改的，就起誓為證。借這兩件不更改的事，上帝決不能說謊，好叫我們這逃往避難所，持定擺在我們前頭指望的人，可以大得勉勵”（萊 6：17-18）。
就是整個關(guān)于揀選的教義，在新約，舊約都有啟示。先知、使徒都有講到這個。我們不能當(dāng)做不存在，我們需要在教會當(dāng)中教導(dǎo)。當(dāng)我們沒有信心的時候，說我們是被揀選的，是i 錯誤的。
第十五條
圣經(jīng)向我們明確見證的是揀選出于上帝永世的白白的恩典。不僅如此，這一教義更是特別地向我們說明，并不是所有的人都蒙上帝的揀選，只有一些人蒙揀選，而其他人則在上帝的預(yù)旨中被棄置不顧。上帝出于祂那至高無上、極其公正、無可指摘、永不改變的美意，預(yù)定這些人停留在他們自愿陷入的愁苦之中，不把救贖性的信心和歸正性的恩典賜給他們；反而在祂公義的審判中任憑他們自行其是，最終為顯明祂的公義，將他們定罪，并使他們永遠(yuǎn)滅亡，不僅因為他們的不信，也因為他們其他一切罪，這就是棄絕的預(yù)旨，這一預(yù)旨絕沒有使上帝成為罪惡之源（甚至連這樣的念頭都是褻瀆上帝性質(zhì)的），反而顯明上帝是大而可畏、無可指摘，祂是公義的審判者和報應(yīng)者。
加爾文稱“可怕的預(yù)旨”，他的內(nèi)容讓人敬畏和懼怕。當(dāng)你想到有一些人永遠(yuǎn)的滅亡沉淪，是可怕的事情。但是在這個里邊，講到最多的就是耶穌基督。我們的罪上帝的程度多么可怕我們就不會理解最后的刑法。
那些被棄之不顧的人，也是他們自己的罪，讓他們限在里邊。上帝在他的公義的審判當(dāng)中，顯明他的公義。而是顯明他是公義的審判者。他是大有憐憫的，他的憐憫可以看到他把他的兒子賜給這個世界顯明出來。
有不少的人懷疑，救恩為我存留？十六條就是輪到這些人的狀況。
第十六條
那些尚未在基督里經(jīng)歷活潑的信心、內(nèi)心的確信、良心的平安，也沒有經(jīng)歷像兒子一般努力順服上帝，藉著基督榮耀上帝，雖然他們心中還沒有這種果子，但他們?nèi)匀粓猿质褂蒙系鬯O(shè)定的在我們心中生發(fā)這些恩賜的諸般蒙恩之道，這樣的人不要因為聽到棄絕就感到驚恐，也不要把自己算在被棄絕之列，應(yīng)當(dāng)殷勤地堅持使用這蒙恩之道，并且心存熱望，以敬畏、謙卑之心候恩典更豐盛的時期來到。凡誠心歸向上帝，唯愿討上帝的喜悅，渴慕身體脫離死亡的人，即使還沒有到達(dá)他們所盼望圣潔與信心的程度，也不必因遺棄的教義而驚懼。因為慈愛的上帝已經(jīng)應(yīng)許，將殘的燈火祂不吹滅，壓傷的蘆葦?shù)k不折斷。但是，對于那些忽視上帝與救主耶穌基督，沉緬于世界和肉體快樂，尚未誠心歸向上帝的人，這一教義確實是可怕的。
有些人有信心，他們看到自己的弱點(diǎn)，但是這不比成為我們的擔(dān)憂，就好像大衛(wèi)的詩歌，我的心是苦。他們不要灰心。第三類人，忽略的人，他們還沒有歸向上帝，這里有對他們的警告，也有對沒有信心的人的激勵和鼓勵。
問題：罪從哪里來的，有人認(rèn)為是善的缺失？
回應(yīng)：上帝不是惡的來源，那么他從哪里來呢？很好的問題，我們想象這個世界上，連嬰孩也被殺，有的人就說，上帝跟他們沒有關(guān)系。那最后的結(jié)果，上帝有意愿要避免，但是沒有做到。當(dāng)我們這樣說的時候，就對上帝是全能的屬性受到挑戰(zhàn)。按照圣經(jīng)，萬事都是出于上帝的定旨。連惡的事情，也都是跟上帝的旨意聯(lián)系在一起的。就是上帝掌管這個世界，他有全備的能力，但是另一方面，我們不能說，上帝是惡的源頭。按照圣經(jīng)，是我們把惡帶到世界上，如何放在一起把這些問題。比利時信條特別會講道這個。上帝是全權(quán)掌管世界，但是他的潔凈的。當(dāng)城市發(fā)生惡的時候，上帝不沉默。我們也好注意，一方面上帝不為邪惡的事情負(fù)責(zé)，另一方面，上帝在一切事情當(dāng)中掌管，他容許，但是他不是罪的源頭。在這個問題上我有無力感，相信圣經(jīng)的啟示，人的大腦太小，無法和在一起。
當(dāng)然有人說，罪從撒旦來，另外同時，上帝不也在這些當(dāng)中掌權(quán)，或許你們當(dāng)中更有人可以幫助我。所以，我們不要忘記圣經(jīng)的啟示的觀念，上帝是全權(quán)的上帝.。約伯記撒旦對約伯做了一些事，但是當(dāng)最后上帝顯現(xiàn)的時候，最后還是說上帝做一切在他的身上，當(dāng)然你可以說，撒旦做一切上帝許可。就是海德堡要理問答里，對上帝的兒女來說，上帝把那些邪惡的事情，做美善的事情。
問題：宿命論和預(yù)定論？
差別：宿命論，就是你要認(rèn)命，生活當(dāng)中發(fā)生的一切。雖然有重?fù)?dān)，你要想辦法繼續(xù)。而海德堡說，所有的事情時父的手做出來，所以，真實的信仰時相信即使在患難當(dāng)中也有美善的旨意。宿命論時空空如也的，是很無奈的接受，而預(yù)定論的話，這一切有他的目的和意義，上帝掌管。就好像約瑟在監(jiān)獄成為宰相。多年的艱難上帝是在預(yù)備他。
宿命論和預(yù)定論都是被動的接受？預(yù)定論不講清楚，會讓人感覺人是被動的，我們畫一堵墻，罪好像就是墻，圣經(jīng)說，上帝揀選了人，讓人得救。有預(yù)定，有揀選。就好像說，預(yù)定個揀選，在罪的墻上開了一道門。如果你是宣教士，給你巨大的盼望，既然是上帝的計劃，他預(yù)定了，他的百姓就一定會得救。你會友把握，就是一定會得救，但是阿民念思維，對阿民念，他們絕望，基督做了一切，但是最后取決于人。
預(yù)定論是在信心中順服，宿命論時消極的接受。
第十七條
既然我們是從上帝的圣言來分辨何為上帝的旨意，而上帝的圣言證明信徒的兒女是圣潔的，不是由于他們的本性，乃是由于他們同父母所承受的恩典之約，所以，當(dāng)上帝按其美意將他們的子女在嬰孩時期召去時，敬畏上帝的父母沒有任何理由懷疑他們的蒙選與得救。
上帝這么做時處于他的心意的，在孩童幼年就召他們，在新約和舊約都有經(jīng)文。大衛(wèi)失去孩子，但是他說他會見到這個孩子。新約林前7章。保羅說，即使父母只有一位信徒，他們的孩子也是圣潔的。
人們會問，非信徒的孩子夭折如何？
多特大會討論過這個問題，但是沒有寫下來，我們沒有明確的經(jīng)文支持。雖然我們還是盼望這些孩子時得救的，但是我們沒有清楚的圣經(jīng)根據(jù)說明這一點(diǎn)。
第十八條
上帝的揀選出于祂白白的恩典，上帝的棄絕出于祂嚴(yán)厲的公義。如果有人對此有所抱怨，我們要當(dāng)像使徒保羅那樣回答說：“你這個人哪！你是誰，竟敢向上帝強(qiáng)嘴呢？”（羅九 20），又可引證我們救主的話說：“我的東西難道不可隨我的意思用嗎？”(太二十 15)。因此，對于這些奧秘當(dāng)存圣潔的景仰之心，我們當(dāng)用使徒保羅的話驚嘆說：“深哉！上帝豐富的智慧和知識。祂的判斷何其難測！祂的蹤跡何其難尋！誰知道主的心，誰作過祂的謀士呢？誰是先給了祂，使祂后來償還呢？因為萬有都是本于祂，依靠祂，歸于祂。愿榮耀歸給祂，直到永遠(yuǎn)。阿們！”（羅11：33-36）。
我們不能把上帝擺在審判臺上，我們只能順服，這是正面描述揀選的教義，
問題：上帝的預(yù)定和揀選的問題？
我會說，上帝會影響我們在世界上做的任何決定，都跟他的旨意有關(guān)系。每個人事情都都有他的目的，如果我們要是好奇心過度，那是上帝隱秘的事情。如果你發(fā)型很爛，有人告訴你，說不定是你傳福音的好機(jī)會。
上帝預(yù)定的程度到一個細(xì)致的地步。
問題：亞當(dāng)給起名的時候，我們說是上帝給起的嗎？
是的，這是主的旨意。然后更困難的是我們生命中不好的事情，其實也有神的旨意。
