? ? 文明是人類所創(chuàng)造的全部物質(zhì)和精神成果這個(gè)意義上說(shuō)明史也就是世界通史。過去的世界通史強(qiáng)調(diào)的是短時(shí)段的東西治事件大人物來(lái)又加上了經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、文化情況等比較穩(wěn)定的東西。文明史不同于世界史是它所研究的單位是各個(gè)文明在歷史長(zhǎng)河中名文明的流動(dòng)、發(fā)展、變化。 隨著許多原始落后的農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)變成為工業(yè)文明他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上、 文化上的地位也會(huì)越來(lái)越突顯出來(lái)。 不但原有的一些古老農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明發(fā)展成長(zhǎng)為現(xiàn)在的強(qiáng)勢(shì)文明，而且隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步業(yè)化的發(fā)展會(huì)有原來(lái)弱小的文明成長(zhǎng)壯大為新的重要的文明。所以雖然有著全球化的發(fā)展在可以預(yù)見的將來(lái)界依然是多樣性統(tǒng)一的世界然是各文明共處的世界。

亞里士多德認(rèn)為，許多的文明帶來(lái)的偉大發(fā)明與珍貴物品都被摧毀了，也從人類的記憶里遺失了。培根也說(shuō)，歷史有如沉船的木板，總是流失的多而被拾起來(lái)的少。我們安慰自己，總以為人類的記憶像個(gè)人的記憶一樣，必須忘掉經(jīng)歷的較大部分，才能保持神志的清醒。因此，種族在其文化遺產(chǎn)里所保留的，是否只是最生動(dòng)、最感人的部分或僅是記錄最好的部分呢？甚至，即使種族的遺產(chǎn)里只有1/10的豐富生動(dòng)，也沒有一個(gè)人能全部將它吸收。像這樣的故事真是俯拾皆是。

文明進(jìn)程中那些負(fù)面的產(chǎn)物，比如奴隸制，比如獨(dú)裁專制，恰恰是推動(dòng)文明發(fā)展進(jìn)步的必要條件。沒有它們，世界不會(huì)發(fā)展到今天。

換一種角度思考，這些歷來(lái)被認(rèn)為骯臟罪惡的現(xiàn)象或制度，它作為文明進(jìn)程光鮮靚麗一面的對(duì)立面而存在，就像一個(gè)圓周上對(duì)立的兩個(gè)點(diǎn)一樣，都是正常存在的。好與壞只是我們賦予它的帶有感情色彩的屬性而已。

好的東西是文明發(fā)展的成果，是寶藏。而壞的東西則承擔(dān)了激發(fā)文明向前發(fā)展的矛盾體的角色，打破了現(xiàn)有的矛盾，文明才能進(jìn)入一個(gè)新的更高的階段。當(dāng)我們了解了這一點(diǎn)后，對(duì)現(xiàn)在的一些問題可能就能寬容多了。

文明是基于食物的供應(yīng)。教堂與神殿，博物館與歌劇院，圖書館與學(xué)校這些都是文明這棟建筑物的輝煌的正面，在它們的背面則都是屠宰場(chǎng)，是原始的獸性，是最基本的需求。同類相食是許多原始部落公開且正常的事情。因缺乏食物而起，但食人一經(jīng)嘗試雖彌補(bǔ)了食物匱乏的缺憾，但即變成情緒上的嗜好了。很多事情亦是如此，由最初的不得不變成了后來(lái)情緒的嗜好，可悲。

文明是否可以理解成同一地域的人的理性思維的產(chǎn)物和在物質(zhì)世界的一種反映？比如語(yǔ)言、宗教、道德規(guī)范、教育、藝術(shù)等。不同的階層、血統(tǒng)擁有不同形式的文明。人種對(duì)文明的影響僅限于生活在不同地域的人種，如果不同人種生活在一起，那么他們處于同一種文明之下，他們?cè)靖髯缘奈幕ハ嘟蝗谟绊憽?/p>