亥三、行苦性（分三科）　天一、出體性（分二科）　地一、標(biāo)遍行

【若行苦性、遍行一切五取蘊(yùn)中?！?br>
　　前面這個(gè)壞苦性、苦苦性都解釋完了，現(xiàn)在第三科解釋這個(gè)「行苦」的體性。什麼叫做「行苦性」呢？「若行苦性、遍行一切五取蘊(yùn)中」，這個(gè)「行苦」就是也不苦、也不樂(lè)，你的心情屬於無(wú)記性這樣的境界的時(shí)候就叫做「行苦性」。這個(gè)「行苦性」是普遍地活動(dòng)在一切的「五取蘊(yùn)中」，就是樂(lè)受的時(shí)候也有行苦性、苦受的時(shí)候也有行苦性、不苦不樂(lè)的時(shí)候也是行苦性。我們的五取蘊(yùn)就分這麼三類；不是樂(lè)受、就是苦受、再不然不苦不樂(lè)受；這三種受中都有行苦性，所以叫作「遍行一切五取蘊(yùn)中」。

　　這句話是標(biāo)，下面第二科「舉要義」。

地二、舉要義

【以要言之除苦苦性、除煩惱攝變壞苦性、除樂(lè)受攝及所依處變壞苦性，諸餘不苦不樂(lè)受俱行，若彼所生、若生彼緣、若生住器所有諸蘊(yùn)，名行苦性?！?br>
　　這下邊解釋，舉要義來(lái)解釋這個(gè)「行苦性」。這個(gè)「行苦性」裡邊的含義是很廣的，現(xiàn)在不多說(shuō)所以「以要言之」，舉出它的簡(jiǎn)要、重要綱要來(lái)說(shuō)明這個(gè)「行苦性」。「除苦苦性」，就是你這五取蘊(yùn)裡面的苦苦性不在內(nèi)，苦苦性這是很明顯的?！赋裏罃z變壞苦性」，「變壞苦性」就是樂(lè)受；屬於煩惱的變壞苦性也不在內(nèi)?！赋龢?lè)受攝及所依處變壞苦性」，這個(gè)樂(lè)受就是引起煩惱的原因；樂(lè)受在的時(shí)候這叫做「壞苦性」；引起煩惱使令你的心情有所變化，有很多的憂苦那也叫做「變壞苦性」。所以壞苦分這麼兩種；這「煩惱攝」的、屬於煩惱的「變壞苦性」不在內(nèi)，「樂(lè)受攝」、屬於「樂(lè)受攝及所依處變壞苦性」；「樂(lè)受」不會(huì)是單獨(dú)有樂(lè)受，一定依於六根和六境而引起樂(lè)受的，所以六根六境是「所依處」，這樣的「變壞苦性」也不在內(nèi)?！钢T餘不苦不樂(lè)受」，前面的「苦苦性」和二種的「變壞苦性」都不在內(nèi)，剩下的「諸餘」，很多的受裡面剩下的「不苦不樂(lè)受俱行」，這不苦不樂(lè)受是一種境界，你的內(nèi)心和這個(gè)境界同時(shí)地活動(dòng)，就有這種不苦不樂(lè)的感覺(jué)。

　　「若彼所生、若生彼緣」，前面只是說(shuō)「受」，這下面又說(shuō)是「若彼所生」，就是彼煩惱所生的諸蘊(yùn)，就是色受想行識(shí)。色受想行識(shí)，我們這個(gè)五蘊(yùn)的生命體是由煩惱現(xiàn)起的，現(xiàn)在就是指這個(gè)五蘊(yùn)說(shuō)叫「若彼所生」。「若生彼緣」，這個(gè)「生彼緣」是誰(shuí)呢？就是五蘊(yùn)為所依能生煩惱，這個(gè)「蘊(yùn)」又能生煩惱，「蘊(yùn)」是生煩惱的緣，生彼煩惱的緣；這樣說(shuō)就是蘊(yùn)由煩惱所生，生了以後蘊(yùn)又生煩惱，就是這麼意思。「若彼所生，若生彼緣，若生住器」，這個(gè)「生住器」就是我們的色受想行識(shí)蘊(yùn)，這色受想行識(shí)這個(gè)蘊(yùn)是所受用的，是我們自己所受用的；你不管是做什麼，不管是做善是做惡，你出家修學(xué)聖道，你都要靠這個(gè)色受想行識(shí)，在這裡邊你有所覺(jué)受，你要發(fā)生一些作用都是要靠這個(gè)五蘊(yùn)的，所以它是個(gè)「生住」的器，它能生、能住。這個(gè)「生」就是五蘊(yùn)出現(xiàn)的時(shí)候叫「生」，這個(gè)「住」就是繼續(xù)下去，發(fā)生了以後繼續(xù)地存在下去叫做「住」。而這個(gè)「生」和「住」就是五蘊(yùn)，指五蘊(yùn)說(shuō)的。這個(gè)生住的器，由這個(gè)器你有所覺(jué)受，還會(huì)有種種的作用。不管是生也好、住也好、不管是做善也好、做惡也好、有快樂(lè)的時(shí)候也好、有苦惱的時(shí)候也好，所有的諸蘊(yùn)都叫做「行苦性」，就是這樣子。但這個(gè)問(wèn)題就是，有壞苦的時(shí)候就是樂(lè)受的時(shí)候、或者苦受的時(shí)候，這行苦的相貌不明顯，若是不樂(lè)不苦的時(shí)候，這行苦的相貌才顯現(xiàn)出來(lái)，是這樣的意思。

《披尋記》九三六頁(yè)：

《若彼所生若生彼緣等者：謂若諸蘊(yùn)從煩惱生，名彼所生。蘊(yùn)為所依能生煩惱，名生彼緣。諸有情生及盡壽住要以諸蘊(yùn)為所受用，名生住器?！?br>
　　「若彼所生若生彼緣等者：謂若諸蘊(yùn)從煩惱生」，名叫作「彼所生」，彼煩惱所生；若沒(méi)有煩惱的話，這五蘊(yùn)就不生了。昨天也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這件事，若阿羅漢他沒(méi)有愛取了，所以他就一念入無(wú)餘涅槃了，就入於不生不滅了。有煩惱才有這個(gè)五蘊(yùn)的果報(bào)，所以是名「彼所生」?！柑N(yùn)為所依能生煩惱，名生彼緣」，這個(gè)蘊(yùn)是煩惱生起的緣，是這樣「名生彼緣」。「諸有情生及盡壽住要以諸蘊(yùn)為所受用，名生住器」，是這樣意思。

天二、釋苦名

【由彼諸蘊(yùn)其性無(wú)常，生滅相應(yīng)，有一切取，三受麤重之所隨逐，不安隱攝；不脫苦苦及以壞苦，不自在轉(zhuǎn)。由行苦故，說(shuō)名為苦。】

　　這是第二科釋苦的名，解釋這個(gè)行苦的名字；為什麼叫做行苦？這個(gè)「行」本身不感覺(jué)到苦也不感覺(jué)到樂(lè)，為什麼立一個(gè)苦的名字叫做「行苦」？

　　「由彼諸蘊(yùn)其性無(wú)?！梗伸赌屈N多的色受想行識(shí)的諸蘊(yùn)，它的體性都是變化的，不是永遠(yuǎn)常住的，是「生滅相應(yīng)」，這色受想行識(shí)與生相應(yīng)、與滅相應(yīng)，總是有變化。不管是色也好、受想行識(shí)也好，都是有生滅變化的。「有一切取」，這個(gè)生滅變化是無(wú)常的意思。這上面「有一切取」就是有一切的煩惱，這個(gè)「取」是煩惱的相貌，你這貪也是有所取著，瞋也有所取著，因「取」而有種種的煩惱。在無(wú)常上的相貌上，無(wú)常的體性上，它又有很多的煩惱?！溉茺浿刂S逐」，這個(gè)「三受」；苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受?！耕浿刂S逐」，就是它的種子，三受的種子。在這個(gè)無(wú)常的變易法裡邊有一切煩惱的種子，有三受的種子隨逐它，在生滅中有這麼多的污染隨逐它。這些煩惱也好、三受粗重也好都是「不安穩(wěn)」不自在的，屬於「不安穩(wěn)」不自在的。如果你自己注意自己的內(nèi)心的時(shí)候，沒(méi)有煩惱的時(shí)候心情自在、心情安穩(wěn)；煩惱來(lái)了的時(shí)候心裡不安穩(wěn)，不管是你滿意的、不滿意的煩惱都是不安穩(wěn)的。

　　「不脫苦苦及以壞苦」，這個(gè)行苦它是不苦也不樂(lè)的，但是不表示它解脫了苦苦和壞苦；行苦的時(shí)候是不樂(lè)不苦的，它不樂(lè)不苦不表示它解脫了苦苦、解脫了壞苦，不是的。它還是隨時(shí)有可能會(huì)現(xiàn)出來(lái)苦苦、會(huì)現(xiàn)出來(lái)壞苦的，所以它這個(gè)行苦本身不是自在轉(zhuǎn)，不是它自己「我決定不苦不樂(lè)」，它沒(méi)有這個(gè)能力；隨時(shí)就會(huì)苦，隨時(shí)也會(huì)樂(lè)的，「不自在轉(zhuǎn)」。

　　「由行苦故，說(shuō)名為苦」，因?yàn)樗跓o(wú)常的相貌裡邊、無(wú)常的體性裡邊，有煩惱的種子、有三受的種子的隨逐，這種種子是不安穩(wěn)性，這是一個(gè)原因。第二個(gè)原因他也沒(méi)有解脫苦、也沒(méi)有解脫樂(lè)，他也是不自在轉(zhuǎn)的，所以這也就是苦?！赣尚锌喙剩f(shuō)名為苦」，這個(gè)行裡邊有苦，所以叫做「行苦」。

天三、結(jié)建立

【如是名為建立行苦性。】

　　這是結(jié)束這一段。就是因?yàn)樯鲜龅脑颍越⒁粋€(gè)名字叫做「行苦性」。這個(gè)「行苦性」就是阿羅漢；就是聖人才能了知道行苦性的，凡夫是不知道的，凡夫不感覺(jué)到行是苦，不感覺(jué)到。

《披尋記》九三六頁(yè)：

《有一切取三受麤重之所逐者：欲取、見取、戒禁取、我語(yǔ)取，名一切取?？?、樂(lè)等受，是名三受。三界有情所依自體，皆為如是一切麤重之所隨逐，是故彼蘊(yùn)名有取蘊(yùn)?！?br>
　　「有一切取三受麤重之所逐者」，這個(gè)「取」這裡這樣解釋：「欲取、見取、戒禁取、我語(yǔ)取，名一切取」；「欲取」就是我們一般的凡夫，就是諸有所作就是為了享受欲，享受色聲香味觸的欲，叫「欲取」。「見取」就是這些外道，他們另外有特別的思想，或者是想要生梵天，或者也想要得涅槃，得色界定、無(wú)色界定，有六十二見，有各式各樣的煩惱?！附浣　?，他們也是持戒的；這件事不做、那件事不便，當(dāng)然有些持牛戒、雞戒、狗戒，也有一般的這個(gè)十善戒，他為了得禪定他也要持戒；所以這個(gè)「戒禁取」包括外道修學(xué)禪定在內(nèi)的?！肝艺Z(yǔ)取」，這個(gè)「我語(yǔ)取」不管是欲取也好、見取、戒禁取也好、都是有「我語(yǔ)取」，都是有我見，執(zhí)著有我的。但這個(gè)「我」這種思想只是一句空話，實(shí)在是沒(méi)有「我」可得，所以叫做「我語(yǔ)取」。但是一般欲取的人對(duì)什麼是「我」，他並沒(méi)有深入的去認(rèn)識(shí)，只是見取、戒禁取的外道對(duì)於這件事是認(rèn)真地學(xué)習(xí)過(guò)什麼是「我」。那麼在佛法裡邊說(shuō)那都是錯(cuò)誤的，沒(méi)有「我」可得，故名為「我語(yǔ)取」。這樣說(shuō)就是有四種取，這四種取就叫做「一切取」。這個(gè)十二因緣，十二緣起裡邊的那個(gè)「取」就是指這個(gè)四個(gè)取說(shuō)的。

　　「苦樂(lè)等受是名三受」，苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受；三受?！溉缬星樗雷泽w，皆為如是一切麤重之所隨逐」，欲界有情、色界無(wú)色界的有情，「所依自體」就是指這個(gè)色受想行識(shí)的身體，這個(gè)身體是一切事情的依止處，你沒(méi)這個(gè)身體什麼事情都不能做；作善也靠它、作惡也是靠它、修學(xué)聖道也是靠它的，所以它是所依的體?！附詾槿缡恰?，這個(gè)色受想行識(shí)三界有情所有的自體，「皆為如是」就是前面說(shuō)的「一切粗重」的隨逐?！甘枪时颂N(yùn)名有取蘊(yùn)」。
（2018.7.22）