? ? ? 《金剛經(jīng)》全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，出自《般若經(jīng)》第九會，是六百卷般若經(jīng)的綱領(lǐng)。《金剛經(jīng)》全篇是由已證得阿羅漢果位的須菩提尊者與佛陀之間的問答構(gòu)成的，談?wù)摰暮诵膯栴}是?眾生應(yīng)如何降伏虛妄之心，如何調(diào)伏心念，以及修心的方法。
? ? ? ? 如何降伏妄心惑念?用一句話概括就是：掃一切相，破一切執(zhí)。這就是《金剛經(jīng)》的要義。
? ? ? ? 下面具體論述《金剛經(jīng)》要掃的究竟是什么“相”，要破的究竟是什么“執(zhí)”。
1.掃法相，破法執(zhí)
佛教所說的法有廣義和狹義之分。廣義上的法泛指認(rèn)識中的一切事物和現(xiàn)象，包括物質(zhì)的、精神的、概念的、存在的和不存在的一切。換句話說，具有自身的規(guī)定性、具有特定性質(zhì)和相狀、可以為人所認(rèn)識的事物和現(xiàn)象都稱為法。自然界一切看得見、摸得著，聽得見的東西是法，如日月星辰、山河大地、花鳥魚蟲等等;看不見、摸不著的空氣、磁場、電場、電波、電流也是法;心里產(chǎn)生的各種雜念妄想是法;喜悅、憤怒、哀怨、快樂、痛苦、憂愁、恐懼、嫉妒、討厭、嫌惡等等心理感受也是法。宇宙中可以被人知覺、認(rèn)識的東西沒有哪一樣不是法。狹義上的法專指佛法。
法相則泛指一切法的相狀、性質(zhì)、差別、概念、含義等。每一事物都有固有的相狀。如地、水、火、風(fēng)四大，地的相狀是堅(jiān)實(shí); 火的相狀是炎熱; 水的相狀是濕潤; 風(fēng)的相狀是流動。法相有真俗二諦，真諦意義上的法相是指無為法之相，如中觀派以法相指稱“諸法實(shí)相”或真如之相。但一般將法相歸于俗諦，專指有為法之相?！督饎偨?jīng)》所說的法相指的就是有為法之相，而不是指無為法之相。
無為法是指不依因緣而生、無生滅變化的絕對存在。部派佛教對無為法有不同解釋,如有的將十二因緣、八正道稱為無為法，還有將虛空也算作無為法的。大乘佛教一般將如如不動、不生不滅的諸法實(shí)相(也叫真如、空性、佛性、法性、如來藏或法身)稱之為無為法。很多人會認(rèn)為佛法是無為法，實(shí)際上，用語言文字所表達(dá)的佛法只是方便設(shè)施，也是因緣所生法，是緣起法，不是無為法。佛法所揭示的、佛所證的諸法實(shí)相(真如本性)才是無為法。
有為法泛指一切“因緣所生法”或“緣起法”，大乘佛教一般將依因緣而生、有生滅變化的一切事物和現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)稱之為有為法，包括用語言文字表達(dá)的佛法。有為意謂造作，有作。凡造作必定依據(jù)一定條件，所以依一定條件而生的法都叫有為法。而凡有造作者必有生滅，所以有為法有生、住、異、滅四個(gè)基本特性。生：出現(xiàn)、出生、形成。?。罕３?、持續(xù)。異：變化、變遷、衰退。滅：壞滅、毀滅。一句話，有為法的基本特征是處于生滅變異之中。
按照唯識學(xué)一切唯心造的觀點(diǎn)，法相起于法執(zhí)。法執(zhí)是指執(zhí)自己身心外的一切法為實(shí)在，或者執(zhí)心識所變現(xiàn)的外境為離識自在的實(shí)法。法執(zhí)有兩種。一種是先天的、與生俱來的法執(zhí)，如嬰兒餓了會哭鬧，對于食物的執(zhí)著這是人的本能需求，人要維持生命就必須進(jìn)食，不會說話的嬰兒餓了也知道用哭聲來討食，這是人的本能。另一種是后天熏染的法執(zhí)，如人們成年后踏入社會，受到周圍環(huán)境和他人的影響，會看重金錢、名譽(yù)和地位，將房子、票子、車子、名牌服裝和各種奢侈品看作身份地位的標(biāo)志，有些虛榮心強(qiáng)的人會不自量力，拼命去追求這些東西，追求不到時(shí)就會產(chǎn)生煩惱痛苦。佛教認(rèn)為法執(zhí)是我執(zhí)之根。有了法執(zhí)必然會產(chǎn)生我執(zhí)，而我執(zhí)是萬惡之源。所以，佛法要破除眾生的各種分別執(zhí)著和種種貪欲，首先要掃法相、破法執(zhí)。
佛陀在《金剛經(jīng)》中教導(dǎo)說：“菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心!不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)生無所住心。”意思是：菩薩在修行時(shí)，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切法相的分別執(zhí)著，這樣才能開發(fā)無上正等正覺。菩薩應(yīng)該于一切法相都不執(zhí)著，不執(zhí)著于色、聲、香、味、觸、法這些外塵外境。菩薩要想開發(fā)無上正等正覺，必須生起清凈心，心若住在外塵外境上是無法生起清凈心的，對一切有為之相(法相)皆不執(zhí)著才能生起清凈心。
《金剛經(jīng)》接近結(jié)尾處說：“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提!所言法相者，如來說即非法相，是名法相?！币馑际牵?b>開發(fā)了無上正等正覺的人應(yīng)當(dāng)對于宇宙中一切萬法不加任何虛妄的分別執(zhí)著。認(rèn)識、看待、理解宇宙萬法的正確方法是不執(zhí)著于一切法相，因?yàn)橐磺蟹ㄏ喽际且蚓壎?、虛幻不?shí)的，都只是假名稱之為法相罷了。
這里為什么叫“不生法相”，而不說“不住法相”?在《金剛經(jīng)》中，佛陀要求菩薩既要“不住法相”，又要“不生法相”?！安蛔》ㄏ唷本褪恰督饎偨?jīng)》多次提到的不住色聲香味觸法?！安蛔》ㄏ唷迸c“不生法相”有何區(qū)別?“不住法相”是指人對身外之物所持的主觀態(tài)度。不住的意思是不執(zhí)著。佛陀要求菩薩修行時(shí)必須六根清凈，不執(zhí)著于一切外塵外境?！安簧ㄏ唷笔蔷蛢?nèi)心的起心動念而言的，佛陀要求菩薩修行時(shí)必須內(nèi)心清凈，不起妄想惑心。因?yàn)槿f法唯心造，法相是人的思想意識構(gòu)成的一個(gè)形態(tài)，尤其是精神領(lǐng)域的法相、人的心理層面的法相，都是人的意識造作出來的。意識造作法相叫“生法相”，那么“不生法相”的意思是不要在心里造作各種子虛烏有的幻相，應(yīng)該內(nèi)心清凈，不生妄念。
《金剛經(jīng)》說：“如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生?！北娚鶊?zhí)著于法相，認(rèn)為法相是真實(shí)的存在?！督饎偨?jīng)》則認(rèn)為一切諸法都是虛妄不實(shí)的，一切眾生都是緣起而生、無自性的，主張一切法相皆應(yīng)掃除，一切法執(zhí)皆應(yīng)破除。
《金剛經(jīng)》又說：三千大千世界是虛幻不實(shí)的，只是假名稱之為三千大千世界罷了。世界是由眾多微塵積聚而成的整體，而三千大千世界中無數(shù)的微塵都是因緣和合而成的，都沒有自性，沒有實(shí)體，只是假名稱之為微塵罷了。由于一切微塵都是虛假不實(shí)的，那么由眾多微塵積聚而成的整體也并無自性，并無實(shí)體，只是假名稱之為一個(gè)整體罷了。就這個(gè)由微塵積聚而成的整體來說，它的真實(shí)情況，它的本體，離開語言文字是不可稱說的，凡夫俗子不明白這個(gè)道理，所以才對之妄加執(zhí)著。大千世界也如此，沒有自性，沒有實(shí)體，而是因緣而起，所以大千世界也只是一個(gè)假名稱謂而已，不用對之妄加執(zhí)著。
《金剛經(jīng)》要說明的一個(gè)事實(shí)真相是：世界因緣而生，是虛幻不實(shí)的，并無自性，并無實(shí)體，不用對之妄加執(zhí)著。一切法相都是虛幻不實(shí)的，都只是假名稱之為法相罷了，所以，應(yīng)該不執(zhí)著于一切法相，對于宇宙中的一切萬法都應(yīng)不加任何虛妄的分別執(zhí)著。
掃法相的意思不是要把法相從地球中清掃出去，把法相統(tǒng)統(tǒng)都掃沒了，不是這個(gè)意思。法相都因緣而生，緣散而滅，各自都按自然法則運(yùn)行、生滅，不是誰想掃除就掃除得了的。掃法相的意思是把一切法相從心里清掃出去，使自己的內(nèi)心不受外在事物和境界的束縛和制約，無論身處何地何境，無論面對何事何物，心都不隨外境外塵起伏轉(zhuǎn)動，不執(zhí)著，不沾染，清凈自在，這才是掃法相的真實(shí)含義。修行人要做到外不著相，內(nèi)不動心，只有這樣才能得定開慧，明心見性。這就是掃法相、破法執(zhí)要達(dá)到的目的。
2.掃四相、破四見
《金剛經(jīng)》中所說的四相是我相、人相、眾生相、壽者相。四見是我見、人見、眾生見、壽者見。
相，即相狀、現(xiàn)象，廣義上是指認(rèn)識中的表象或概念(名)。簡單地說，眼、耳、鼻、舌、身、意六識所直覺的對象稱為相。《金剛經(jīng)》否定一切相，認(rèn)為一切相皆非真實(shí)，一切相皆虛妄不實(shí)。諸法實(shí)相(真如)離一切相，即實(shí)相無相。反過來說，離一切相才能體證諸法實(shí)相。
《金剛經(jīng)》是佛陀為最上乘的大乘菩薩說的，所以，佛陀一開始就單刀直入，開宗明義地教導(dǎo)菩薩：要降伏虛妄之心，持守心念，首先就要掃除我相、人相、眾生相、壽者相“四相”的分別執(zhí)著?！叭羝兴_有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”在《金剛經(jīng)》中，佛陀一再強(qiáng)調(diào)掃四相的重要性。
實(shí)際上四相隸屬于法相，是法相的一些具體表現(xiàn)形式。法相的范圍很大很廣，自然界的法相、社會領(lǐng)域的法相和心理、精神層面的法相統(tǒng)統(tǒng)都包括在內(nèi)，而四相則側(cè)重于社會領(lǐng)域的法相。人是自然的一部分，具有自然屬性，但人的根本屬性是社會屬性，因?yàn)槿耸窃谔囟ǖ纳鐣P(guān)系中生活的，所以，較之于自然界的法相，社會領(lǐng)域的法相對于人的思想觀念的影響更大、更深刻。故此，掃法相首先要掃除我相、人相、眾生相、壽者相這四相。
為什么會有“我相”??我相因我執(zhí)而起。我執(zhí)是世人與生俱來的“執(zhí)心”。佛教所說的“我”不是指我自己，不是人稱代詞“我”的意思，而是指實(shí)有、實(shí)常、自為主宰的東西，或叫自存不依他的自在自主者。我分為法我(諸法實(shí)體)和人我(個(gè)體自我)。
按照佛教的緣起說，世界上的萬事萬物都是因緣和合而生，依條件而生，且不能恒常存在，緣聚則生，緣散則滅。所以，世界上根本不存在可以獨(dú)立自在、自為主宰的東西，這樣的自在自主者絕對不可能存在，這就是佛教常說的“諸法無我”。無我，意謂一切萬法都無常住不變、永恒實(shí)在的“我”(自為主宰者)存在，世間一切現(xiàn)象皆無獨(dú)立實(shí)常的自性。無我與無自性、性空基本同義，只不過與“自性”相比，“我”多了“自為主宰”的含義。
無我分為人無我和法無我二義。人無我的意思是眾生個(gè)體皆由五蘊(yùn)和合而成，沒有眾生所執(zhí)為實(shí)常的自我。法無我的意思是世間一切法包括五蘊(yùn)、四大等等，凡以名言概念表述的一切，皆是因緣所生法，皆是生滅法，或心識變現(xiàn)之法?？墒牵廊艘蛎曰箢嵉?，皆具有與生俱來的我執(zhí)，錯(cuò)誤地執(zhí)著于實(shí)際上無“我”(自為主宰者)的東西，以為無“我”的東西是真實(shí)存在的實(shí)我，將并非實(shí)常自主者看作實(shí)常自主之我。如執(zhí)五蘊(yùn)和合的肉身為實(shí)在的我，或執(zhí)色身為我，或執(zhí)心為我，或執(zhí)五蘊(yùn)外別有我，或執(zhí)五蘊(yùn)中有我等等，皆屬我執(zhí)。
認(rèn)為五蘊(yùn)和合的身體是實(shí)我，或認(rèn)為這個(gè)血肉之身就是真我，就著了我相。有了我相，就認(rèn)為我是獨(dú)立存在的個(gè)體，必須滿足自己的需要，必須維護(hù)自己的權(quán)益;認(rèn)為我是我，你是你，他是他，這樣就有了你我他的分別;有了這種自他分別心，就會產(chǎn)生自己與他人的疏離感和隔閡感，甚至覺得自己與他人是矛盾對立的，于是就著了人相。有了人相，就必定會著眾生相，將自我以外的眾多他人劃分為一個(gè)個(gè)群體，將自己所屬的群體與其他群體對立起來。于是，群體之間就產(chǎn)生種種競爭、爭執(zhí)和沖突，甚至引發(fā)戰(zhàn)爭，這都是著了眾生相導(dǎo)致的后果。實(shí)際上狹隘的集體主義和狹隘的民族主義都可歸入眾生相。
著了我相，就會產(chǎn)生種種執(zhí)念和欲求，如希望自己健康長壽，甚至夢想長生不老;希望自己愛戀的人永不分離，自己喜歡的東西永不毀壞;希望自己的財(cái)富永不散失，地位永不動搖，事業(yè)永不衰落，這樣就著了壽者相。萬事萬物都存在外相，在緣盡消散之前事物的外相具有相對的穩(wěn)定性，具有使用期限或存在的時(shí)限，這就是壽者相。如果把相對的穩(wěn)定性當(dāng)成了恒常不變的實(shí)體，這就著了壽者相，就會生起種種煩惱痛苦。例如人生短暫，最多也只能活百歲，長生不老這是不可能實(shí)現(xiàn)的癡心夢想，若祈求永生不死就是執(zhí)著于壽者相，只會增加無窮的煩惱和痛苦。
四相皆起于我執(zhí)。有了我執(zhí)就產(chǎn)生種種煩惱痛苦，產(chǎn)生各種自私自利的念頭，甚至干各種損人利己的壞事。所以，佛教認(rèn)為我執(zhí)是煩惱之根，一切煩惱皆從我執(zhí)起;我執(zhí)也是無明的主要內(nèi)容，是使眾生流轉(zhuǎn)生死、世界惡濁不凈的萬惡之源。
四相中的我相是根本，是核心。可以說，四相是我執(zhí)的四個(gè)方面或四個(gè)層次。故此，要掃除四相必須先破除我執(zhí)，若能破除我執(zhí)，就能遠(yuǎn)離四相。所以，在《金剛經(jīng)》中，佛陀教導(dǎo)菩薩應(yīng)離四相而修一切善法，離四相而度一切眾生，若不掃四相而修道修行，則不能成一切圣果。
人的煩惱痛苦都因四相而起，若能破除我、人、眾生、壽者四相的執(zhí)著，就不會有煩惱痛苦，不會起貪嗔癡慢疑之心。《金剛經(jīng)》提到，佛陀在過去世被歌利王割肉喂鷹，當(dāng)他被節(jié)節(jié)肢解時(shí)，他沒有生起嗔恨之心，因?yàn)榉鹜赢?dāng)時(shí)內(nèi)心沒有我相、人相、眾生相和壽者相的分別執(zhí)著。
四相皆由一念妄心而起，所以，四相其實(shí)就是四種主觀觀念的映射。相是現(xiàn)象，所以四相是從物質(zhì)層面上說的。從心理層面而言，與“四相”相對應(yīng)的是“四見”，即我見、人見、眾生見、壽者見。
《金剛經(jīng)》說：“須菩提!若人言，佛說我見、人見、眾生見、壽者見，須菩提!于意云何?是人解我說義不?”“不也，世尊!是人不解如來所說義。何以故?世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。”
“見”意謂見解、觀念。四見是執(zhí)著四相所產(chǎn)生的四種主觀心理意識，也是因緣而生，是假名稱謂，由內(nèi)心的妄念而生，確實(shí)沒有這種種“見”的真實(shí)存在，只是隨順世俗，才說有四見罷了。若認(rèn)為確實(shí)有四見的真實(shí)存在，就沒有理解佛說法的旨趣。因?yàn)橹T“見”若確實(shí)存在的話，就談不上對治和斷除了。按照佛理，只要轉(zhuǎn)識成智，就能夠消除四見。
3.掃身相，破身執(zhí)
由前面兩部分可知，法相與執(zhí)心緊密相連，虛妄不實(shí)的法相不是事物本來面目、本來情狀的表現(xiàn)，而是打上了人的主觀意識的烙印之后的幻相。每個(gè)人都以自己特有的眼光、見識和心境去看待萬事萬物，所以，同一個(gè)事物在不同人的眼里會有不同的模樣，產(chǎn)生不同的感覺。這就是萬法唯心造的真實(shí)含義。心有真心和妄心之分，造萬法的這顆心不是真心，而是妄心，準(zhǔn)確地說，是妄心造萬法，是妄心造作了虛妄不實(shí)的法相。如果去除妄心執(zhí)念，那么萬法一體，平等無別。若以真心觀照萬法，萬法皆寂然清凈，本來如是，所以，在佛菩薩的法眼里，在在處處都是清凈莊嚴(yán)的佛國凈土。
眾生皆執(zhí)著于法相，在無量無邊的法相中，與眾生關(guān)系最密切、從早到晚都形影相隨的就是自己的身體，所以眾生最容易執(zhí)著的就是身相。眾生對法相的執(zhí)著集中表現(xiàn)在對于身相的執(zhí)著上。身相有廣義和狹義之分。廣義上的身相包括我相、人相、眾生相、壽者相四種幻相，四相可以合稱為身相，因?yàn)樗南喽寂c人和人的色身有直接或間接的關(guān)系。狹義上的身相是指個(gè)體的色身。
人人都有一個(gè)由五蘊(yùn)和合而成的色身，這個(gè)色身因緣而生，緣盡則滅，并無自性，并無實(shí)體，并無恒常不變的自為主宰者，因此，身相與其他法相一樣是虛妄不實(shí)的幻相。佛教把這個(gè)虛幻不實(shí)的身相稱之為假我?？墒?，迷惑顛倒的眾生卻偏偏將這個(gè)幻生幻滅的假我認(rèn)作真我、實(shí)我，天天圍著這個(gè)虛妄不實(shí)的假我團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，為了這個(gè)假我，無端生出無窮無盡的煩惱和痛苦，甚至為了滿足這個(gè)假我的各種貪欲，造作種種惡業(yè)。在無量劫的生死輪回中，人們?yōu)榱诉@個(gè)虛幻的色身不知道造了多少罪業(yè)，不知道在阿賴耶識中播下了多少地獄種子，恐怕這個(gè)數(shù)字是個(gè)無法計(jì)算的天文數(shù)字。
由于身相是眾生接觸最多、最容易執(zhí)著的幻相，所以掃法相、掃四相首先就要掃除眾生對于個(gè)體身相的執(zhí)著。不掃身相，不破身執(zhí)，即使精進(jìn)修行，也難以成就。
《金剛經(jīng)》說：
——“須菩提!譬如有人身如須彌山王，于意云何?是身為大不?”“須菩提言：甚大，世尊!何以故?佛說非身，是名大身?！?/p>
——“須菩提!于意云何?可以三十二相見如來不?”“不也，世尊!不可以三十二相得見如來。何以故?如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。”
——“須菩提!譬如人身長大?！薄绊毱刑嵫裕骸雷?如來說人身長大，即為非大身，是名大身?！?/p>
——“須菩提!于意云何?佛可以具足色身見不?”“不也，世尊!如來不應(yīng)以具足色身見。何以故?如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身?！薄绊毱刑?于意云何?如來可以具足諸相見不?”“不也，世尊!如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故?如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足?！?/p>
——“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來?！?/p>
《金剛經(jīng)》明確地告訴我們，眾生不可以以自己的身相證見如來，因?yàn)槿鐏硭f的身相，其實(shí)本來就無身相。一切法相，包括身相，本身其實(shí)就無形相。包括身相在內(nèi)的一切法相，都是虛妄不實(shí)的，因?yàn)橐磺蟹ㄏ嘟允且蚓壦ǎ瑹o我，無自性，無實(shí)體。若能悟得這一點(diǎn)，就能證見如來。
如來有色身。色身是有形有相的血肉之軀，是諸佛感應(yīng)眾生的需求而隨緣變現(xiàn)成的，因此色身不同于無所不在的、無形無相的法身，只是隨順世俗假名稱為色身罷了。
如來的色身也叫圓滿報(bào)身。佛有三身，即法身，報(bào)身和化身(應(yīng)身)。法身是無為法，是佛所證的不生不滅、無所不在、無相無不相的諸法實(shí)相，也叫空性、真如、法性、佛性、如來藏等等。法身是一切法的平等實(shí)性，諸佛、眾生共同一體，是諸佛和眾生的自性中本自具足的。而佛的圓滿報(bào)身則是修六度萬行所感的果報(bào)，是法身佛的體現(xiàn)，是由佛的無量功德所感而成的，有三十二相，八十種隨形好。報(bào)身有形有相，有血有肉，有生滅變化，不是無為法，屬于有為法。諸佛依法身而有圓滿報(bào)身，從報(bào)身而生無量隨類化身。佛教認(rèn)為，法身佛是真佛，報(bào)身佛和化身佛都叫化佛。
像須彌山那么大的報(bào)身很大，但這樣的報(bào)身不是無為的法身，是隨順世俗有為法而言的。因此，不能憑借圓滿的報(bào)身證見如來，因?yàn)閳?bào)身畢竟不是以真如為本體的法身，圓滿報(bào)身雖然是六度萬行所感的果報(bào)，是法身佛的體現(xiàn)，但終究不同于無形無相、不生不滅的法身，同法身相比仍然是有區(qū)別的，如果執(zhí)著于報(bào)身之相，就無法證見如來。故此，不能以三十二相證見如來，因?yàn)槿嘁彩且蚓壎?，并無自性，只是假名稱之為三十二相罷了。不應(yīng)該憑借三十二相觀見如來，離相的如來不可以憑借色相觀見，也不可以根據(jù)音聲探求。《金剛經(jīng)》提到，假若憑借三十二相就可以觀見如來，那么轉(zhuǎn)輪圣王也具有三十二相，難道轉(zhuǎn)輪圣王也是如來嗎?當(dāng)然不是，所以，不能憑借三十二相觀見如來。這道理說得再清楚不過了。
修報(bào)身佛雖然很重要，但證法身佛更重要，因?yàn)閳?bào)身佛是化佛，法身佛才是真佛。沒有法身佛作為根基，報(bào)身佛就無所依傍，無法化生。從理論上說，佛的三身是三位一體，不可分割的;從實(shí)踐(即實(shí)證實(shí)修)上說，證法身和修報(bào)身是同時(shí)進(jìn)行的，沒有先后次序分別，證法身的同時(shí)在修報(bào)身，修報(bào)身的同時(shí)也是在證法身，因?yàn)闊o論是法身佛還是報(bào)身佛都是同一個(gè)佛。
《金剛經(jīng)》還說：“離一切諸相，即名諸佛?！焙螢椤胺稹?破除一切法相就能體證諸法實(shí)相，則法理自顯，佛身自現(xiàn)，這就叫做“佛”了。這里的“佛”指的是法身佛。佛陀說證得法身佛的方法是要“離一切諸相”，這里的“離相”當(dāng)然也包括離身相，所以，不掃身相，不破身執(zhí)，是無法證見法身佛的。
4.掃非法相，破斷滅空
《金剛經(jīng)》的宗旨是以“空”掃一切相，破一切執(zhí)，但絕對不是追求斷滅一切、破壞一切的“斷滅空”。佛陀說，法相不可執(zhí)著，非法相也不能執(zhí)著。所謂非法相就是“空”。
在《金剛經(jīng)》中，須菩提問佛陀，眾生聽聞《金剛經(jīng)》的言說章句后會產(chǎn)生真實(shí)無疑的信念嗎?佛陀告訴須菩提：不必有這樣的疑問，在如來入滅以后的第五個(gè)五百年，將會有持戒修福的眾生從《金剛經(jīng)》的話語中產(chǎn)生真實(shí)的信念。信奉《金剛經(jīng)》的眾生在過去無量諸佛那里種下了善的種子，將獲得無量福德，因?yàn)檫@些眾生，不再有我、人、眾生、壽者四相的分別執(zhí)著，不再有法相和非法相的分別執(zhí)著了。接下來，佛陀說了這樣一段話：
“是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說：‘汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法!’”
這段話的大意是：假如這些眾生心念中執(zhí)著于身相，就等于執(zhí)著于虛妄不實(shí)的我、人、眾生、壽者四種幻相的存在了;假如心念中執(zhí)著于法相，也就是執(zhí)著于虛妄不實(shí)的我、人、眾生、壽者這四種幻相的存在了;假若執(zhí)著于非法相(空)，也無異于執(zhí)著于虛妄不實(shí)的我、人、眾生、壽者這四種幻相的存在了。故此，眾生不應(yīng)當(dāng)執(zhí)著于法相，也不應(yīng)當(dāng)執(zhí)著于非法相(空)。根據(jù)這個(gè)道理，如來常常教導(dǎo)說：你們這些比丘應(yīng)該知道，我所說之法如同幫助渡河的木筏，過河之后，就應(yīng)當(dāng)舍去木筏?！翱铡币彩沁@個(gè)道理，它是用來破除法相的，法相破除后，破除法相的“空”也應(yīng)舍去。
《金剛經(jīng)》用“空”這一般若智慧來破除眾生對法相的執(zhí)著，佛陀擔(dān)心眾生用“空”的智慧破除法相后又會執(zhí)著于“空”，就特地提醒大家，“空”也不能執(zhí)著?？帐怯脕砥品ㄏ嗟?，法相被破后，就應(yīng)該舍棄空，不應(yīng)再執(zhí)著于空，即不應(yīng)把“空”又當(dāng)做一個(gè)對象來執(zhí)著，不應(yīng)將“空”看作是真實(shí)無妄的一種相狀。執(zhí)著于非法相(空)也就是執(zhí)著于虛幻不實(shí)的四相。因?yàn)椤翱铡笔菐椭藗兤瞥ㄏ?、解悟佛理的工具，達(dá)此目的后，就應(yīng)舍去工具，如同過河后舍去木筏一樣。過河后舍去木筏才能輕裝上陣，奔向新的旅程，若過河后不肯丟掉木筏，將它背在身上，還能輕松自在地快速趕路嗎?
《金剛經(jīng)》要求眾生不應(yīng)執(zhí)著于法相、四相、身相、也不應(yīng)執(zhí)著于非法相(空)，更不能執(zhí)著于斷滅空。佛陀說：
——“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提?！?/p>
——“須菩提!汝若作是念：如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!莫作是念：如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念!何以故?發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。”
眾生都有佛性，法身佛是眾生自性中本自具足的，只要掃除一切法相(包括身相)，破除一切法執(zhí)和我執(zhí)(包括身執(zhí))，就能證見法身佛。一般在深度禪定境界，照見五蘊(yùn)皆空時(shí)，就能證得法身佛，但要修得圓滿的報(bào)身佛必須修六度萬行，經(jīng)過三大阿僧祇劫的精進(jìn)修行才能修得圓滿的報(bào)身佛。
正因?yàn)檫@樣，佛陀才告誡眾生：如來證得無上正等正覺，需要三十二相和其他圓滿諸相，所以，一切諸法，一切功行，一切圓滿的報(bào)身都是有價(jià)值的，要開發(fā)無上正等正覺心，無須斷滅這一切功德相，對于諸法只要求掃相破執(zhí)，而不說絕對斷滅。
佛被稱為兩足尊。兩足指的是智慧和福德，意思是說佛具足圓滿的智慧和福德。所以，若沒有圓滿的智慧和福德，即使證得了法身(即空性、諸法實(shí)相)也成不了佛。實(shí)際上，修報(bào)身佛修的就是福德和智慧，離開福德和智慧，誰也成不了佛。所以，修行人想成佛，就必須修六度萬行，修一切善法，普度一切眾生，要做到這一切，就必須掃除非法相，破除斷滅空，若住于空，執(zhí)著于斷滅空，是永遠(yuǎn)成不了佛的，至多做個(gè)自了漢阿羅漢。有些人學(xué)佛修行到了一定境界，煩惱減少了，心里清凈了，雖然還沒有證得空性，但嘗到了一丁點(diǎn)兒空的滋味，于是，就貪圖清凈，一天到晚光顧著念佛或打坐，什么都不想干，越學(xué)越懶惰，越修越頹廢，結(jié)果怎么樣?修行沒修成，卻修成個(gè)大懶漢。這就是執(zhí)著于斷滅空所導(dǎo)致的后果?？梢姡瑢τ谝猿煞馂槟繕?biāo)的大乘修行人來說，掃非法相，破斷滅空，這至關(guān)重要。
《金剛經(jīng)》并不要求絕對斷滅一切法相，只要求破除對法相的執(zhí)心，這是般若思想中的一個(gè)重要觀念，它體現(xiàn)了大乘佛教以中道的態(tài)度觀照萬法、不落兩邊的辯證思維方法。
很多不信佛的人認(rèn)為佛教主張萬法皆空，四大皆空，是消極的、悲觀的、厭世的，這真的是一種很深的誤解。他們把空理解成了空空如也，什么都沒有。不是這樣的，大乘佛教所說的空性不是空無一物，什么都沒有，而是空有不二，真空妙有，空中生萬有，空中生萬法。所以修行人在證空過程中不能入空，不能住空，還得安住有。不是說一切都空掉了，就可以什么事都不做，什么活都不干，就在那里靜坐一輩子，或念佛一輩子。若這樣理解空就歪曲了佛法，把佛法當(dāng)成懶人法了。如果了解大乘佛教的教理教義，或者讀一讀《金剛經(jīng)》，應(yīng)該多少能改變這種錯(cuò)誤看法。事實(shí)是，大乘佛教的般若法不但掃法相，破法執(zhí)，也掃非法相，破斷滅空。為了普度眾生，利樂有情，佛陀要求菩薩修行要證空而不住空，證涅槃而不取涅槃，這哪里是消極?在濟(jì)世度人方面，沒有比大乘菩薩道更積極、更有奉獻(xiàn)精神的了。
5.破執(zhí)相布施
《金剛經(jīng)》提倡不住相布施。佛陀說：“菩薩于法，應(yīng)無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提!菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故?若菩薩不住相布施，其福德不可思量?！?/p>
這段話的意思是：菩薩修行應(yīng)破除一切分別執(zhí)著，應(yīng)無所執(zhí)著地行布施，即不執(zhí)著于一切法相而行布施。不執(zhí)著于法相的布施，其福德不可思議，不可稱量。菩薩不應(yīng)執(zhí)著于外色外相上來施行布施，為了利益一切眾生，菩薩就應(yīng)當(dāng)行不住外境的離相布施。佛陀還用了一個(gè)絕妙的比喻：菩薩不執(zhí)著于法相的布施，其福德就像東西南北、四維上下的虛空一樣廣大無邊，不可思議，不可稱量。
布施是菩薩修行“六度”之一，放在“六度”之首，可見布施在修行實(shí)踐中占有極其重要的地位。布施有財(cái)布施、法布施和無畏布施。無論是財(cái)布施、法布施，還是無畏布施，布施皆有住相布施和不住相布施之分。所謂住相布施，簡單地說，就是布施時(shí)心里有種種分別執(zhí)著，有種種思慮計(jì)較，有希求回報(bào)之心。一邊布施，一邊滿腦子想著：我在行善，我在做好事，我在幫助別人，佛菩薩一定會保佑我吧?布施給誰好?布施多少合適?被施者得到我的幫助會不會很感動?我的布施會得到什么樣的回報(bào)?有多少功德?這種妄想雜念滿天飛、心里不清凈的布施就叫住相布施。反之，布施時(shí)什么也不想，布施了就布施了，就像什么事情都沒發(fā)生過一樣，做過即丟開、放下，不留回想，也不求回報(bào)，就叫不住相布施。佛教中還有一個(gè)術(shù)語，叫“三輪體空”行布施。所謂三輪體空的布施，就是布施時(shí)不想我是施者，不想別人是受施者，也不想布施之事，即施者空，受者空，施事空，叫三輪體空。實(shí)際上“三輪體空”之布施就是《金剛經(jīng)》所說的不住相布施。
不管住相布施還是不住相布施，凡布施皆有福德，但不住相布施的福德比住相布施的福德大得多，因?yàn)椴际┵F在一念善心和一念清凈心，布施什么、布施給誰、布施多少并不重要，清凈自在地布施，隨緣隨份隨力地布施就好。
佛陀指出，假若有人用充滿三千大千世界的七寶來行布施，此人獲得的福德很多。但不應(yīng)執(zhí)著于福德之相，若執(zhí)著于福德之相，就不能說得了很多的福德，因?yàn)楦５乱彩且蚓壏?，并無自性，其自性為空。
《金剛經(jīng)》認(rèn)為，不住相布施不但能積累無量福德，而且因布施時(shí)心里清凈的緣故，還能開啟自性智慧。經(jīng)文中說：“若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見;若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。”意思是說，假若菩薩的心念執(zhí)著于某種實(shí)在的物事上來行布施(住相布施)，他的智慧就被遮蔽了，就猶如一個(gè)人走入黑暗之中，一無所見;假若菩薩的心念不執(zhí)著于某種實(shí)在的物事來行布施(不住相布施)，他的智慧就開發(fā)了，就如同人有眼睛，在明亮的陽光下，能看到大千世界的種種美景美色。
可見，福德與智慧如影隨形，是一體的兩面。不住相布施表面看來是在修福，實(shí)際上同時(shí)也是在修慧，是?；垭p修，雙利雙贏。因?yàn)椴蛔∠嗖际┬枰\(yùn)用般若智慧才能做到，只有透徹理解了般若法所宣說的緣起性空的道理，破除了法執(zhí)和我執(zhí)，才能真正做到“無所住行于布施”。如果是住相布施的話，是只修福不修慧，當(dāng)然與不住相布施不能相提并論，其功德也與不住相布施不可同日而語。
布施并不難，尤其是偶爾為之的布施很容易做到，很多佛弟子平時(shí)經(jīng)常在布施。那些不信佛的好心人雖然未必懂得佛法所說的布施的道理和功德，但他們相信“好人有好報(bào)”這種樸素的人生觀，有時(shí)候也會憑自己的一顆善心行布施，如給街頭的乞丐一枚硬幣，在車上讓個(gè)座位，或向受災(zāi)群眾捐贈一些錢財(cái)物品等等。但要做到不住相布施就不那么容易了，尤其是一輩子行不住相布施，那要有一定的道行和智慧才能做到。
修布施法要有一個(gè)過程，不可能一開始就達(dá)到很高的境界。凡夫俗子都有與生俱來的法執(zhí)和我執(zhí)，要在修行過程中逐漸將法執(zhí)和我執(zhí)一點(diǎn)點(diǎn)去除后，才能慢慢達(dá)到不住相布施的般若境界。剛剛接觸佛教的人或初學(xué)佛者修布施法一般都是從住相布施開始的，在布施時(shí)心里難免有所求，一般是為了求福報(bào)、求好運(yùn)、求功德才行布施，這是人之常情，無可厚非。隨著修行境界的不斷提高，妄想雜念減少了，貪欲私心減輕了，布施中的貪念、執(zhí)心也會慢慢消除的，相信學(xué)佛多年的修行人在這方面一定深有體會。
6.破執(zhí)相修行
修行當(dāng)然也包括布施，本來第五部分“破執(zhí)相布施”可以與這部分內(nèi)容合并在一起的，為了論述的方便和不使各部分的篇幅過長才分開來寫。
《金剛經(jīng)》提到的修行，除了布施之外，還有莊嚴(yán)佛土、普度眾生等等。在《金剛經(jīng)》中，佛陀與須菩提有這樣的問答：
“須菩提，于意云何?菩薩莊嚴(yán)佛土不?”“不也，世尊!何以故?莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)?！?/p>
在后面，佛陀又強(qiáng)調(diào)：
“須菩提!若菩薩作是言，我當(dāng)莊嚴(yán)佛土，是不名菩薩。何以故?如來說莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。須菩提!若菩薩通達(dá)無我法者，如來說名真是菩薩?！?/p>
這些話的意思是：菩薩不應(yīng)執(zhí)著于修行之相，不應(yīng)著意去莊嚴(yán)佛土，而是隨緣而行，莊嚴(yán)不休，這才是真正的莊嚴(yán)佛土。宇宙間一切萬法其實(shí)都沒有實(shí)體的存在，如果心中執(zhí)著于莊嚴(yán)佛土的念頭，就有莊嚴(yán)和被莊嚴(yán)兩種法相生起，就有了能所的分別，如此就不是真正如理如實(shí)的莊嚴(yán)佛土了。如果能做到心常清靜，不著一相，不執(zhí)一念，這就是自性莊嚴(yán)，佛土莊嚴(yán)了。這與《維摩詰經(jīng)》所說的“心凈則佛土凈”的內(nèi)涵是相通的。
說到佛土，大家馬上會想到西方極樂世界。對于修凈土宗的佛弟子來說，西方極樂世界已經(jīng)與他們的生命融為一體，求生西方極樂世界，這是他們學(xué)佛修行的動力，也是他們學(xué)佛修行的最終目標(biāo)。在虔誠的凈土宗信眾的心目中，西方極樂世界是真實(shí)存在的，往生西方極樂世界就可以成佛，這種堅(jiān)定的信念支撐著他們的精神生命，促使他們?nèi)諒?fù)一日、年復(fù)一年地精進(jìn)念佛修行，行善積德，以積累往生西方極樂世界的福德資糧。盡管末學(xué)不修凈土宗，也從來沒有產(chǎn)生過求生西方極樂世界的念頭，但末學(xué)真的非常佩服那些虔誠的凈土宗信眾，覺得他們的信仰很了不起、很偉大。同時(shí)，我更敬佩慈悲偉大的佛陀，為迷惑顛倒、流轉(zhuǎn)生死的苦難眾生開設(shè)了這樣一個(gè)簡單可行的方便法門，使無量無邊的苦難眾生因彌陀凈土法門而自在解脫，離苦得樂。
但話說回來，如果從般若法的角度談凈土，凈土就有真諦和俗諦之分，能讀懂《金剛經(jīng)》的佛弟子應(yīng)該能明白這一點(diǎn)。如果從真諦說，即從諸法實(shí)相(真如法性)角度談凈土，那么，真如法性遍一切處，遍滿十法界，法性即空性，空性即真心、清凈心，只要心性清凈，無論何地何處都是佛國凈土，佛國凈土與空性同在，與真心、清凈心同在，心外無凈土，空性之外無凈土，凈土即空性，凈土即真心、清凈心，換句話說，唯心凈土，心凈則佛土凈。照此說來，似乎不必設(shè)置西方極樂世界，也不必設(shè)置其他佛國凈土。為什么佛教偏偏要設(shè)置無量無數(shù)的佛國凈土，還要設(shè)置一個(gè)西方極樂世界，用意何在?
這是因?yàn)?，唯心凈土只有上上根之人才能證入，中根下根之人，尤其是文盲、半文盲之人，理解不了這么深奧的般若法，理解不了大乘佛教的緣起性空的理論，達(dá)不到“性空”的智慧境界，總是不能放棄對形相的執(zhí)著。西方極樂世界和十方三世一切佛國凈土就是為這些執(zhí)著于形相的中下根之人而設(shè)置的，這是不得已而為之，是沒有辦法的辦法。為了度中下根之眾生，慈悲的佛陀只得投眾生之所好，用方便法門隨緣度化眾生。
從真諦說，心外無法，心外無凈土，自性即彌陀，自性即凈土;從俗諦說，為了隨順眾生的根性和喜好，心外不妨有西方極樂世界，不妨有無量佛國凈土。這種真俗并舉，有無不二的教法正是佛陀教法的高明之處。作為教育工作者，末學(xué)特別欣賞贊嘆佛陀高超的教育方法。佛陀不但是偉大的宗教家，也是偉大的教育家，他的教育法真正做到了因人施教，因材施教，真的讓人拍案叫絕，讓人佩服得五體投地。末學(xué)是修觀世音法門的，在做日常功課時(shí)，無論念哪種經(jīng)咒，必先恭恭敬敬地三稱“南無本師釋迦牟尼佛”，這不僅僅是修行儀軌，而是發(fā)自內(nèi)心的對佛陀的崇敬和贊頌。
末學(xué)是正式皈依的佛弟子，接觸佛教已經(jīng)將近二十年，正式學(xué)佛修行也有十幾年了，盡管自己心里早就皈依觀世音菩薩，但正式舉行皈依儀式卻是很晚的事。并非不想早皈依，而是機(jī)遇沒成熟。末學(xué)皈依那天，師父專門為我一個(gè)人在寺廟的觀音殿舉行皈依儀式。皈依儀式結(jié)束后，我與師父閑談，說到我的母親是修凈土宗的，是虔誠的凈土宗在家弟子。師父馬上接口說：有文化的人不要修凈土宗。我明白師父的意思，他不是說凈土宗不好，而是說凈土宗不適合我。師父知道我是高校教師，有更適合我修學(xué)的法門可供選擇。我回答師父說：我沒有修凈土宗。我早就知道念佛法門不適合我。實(shí)際上我剛開始接觸佛教是從閱讀凈土宗的書籍開始的，但我所接受的教育對西方極樂世界無法生起實(shí)信。后來讀了般若類經(jīng)典后，才真正找到了我所需要的精神食糧，真正被大乘佛教的博大精深的義理所折服，從此對佛教產(chǎn)生了真正的信仰，并走上了佛學(xué)研究之路。
以上文字應(yīng)該不算題外話，可以幫助大家了解佛國凈土這一概念的真俗諦含義，正確認(rèn)識何謂莊嚴(yán)佛土。如果大家明白了凈土的真諦義，就知道凈土也是無實(shí)體、無自性的，其自性本空，無所謂莊嚴(yán)不莊嚴(yán)，實(shí)際上，我們真正要莊嚴(yán)的不是外在的凈土，而是自己的心性。心性怎么莊嚴(yán)?這就涉及到《金剛經(jīng)》提到的如何持守心念，如何去除妄念惑心的問題了。消除妄想、分別、執(zhí)著，使心性清凈無染，這就是莊嚴(yán)自心，莊嚴(yán)自心即是莊嚴(yán)佛土，因?yàn)槲ㄐ膬敉?，心凈則佛土凈。
修行的關(guān)鍵在于修心，在于正確地持守心念。在《金剛經(jīng)》中，佛陀這樣說：
“菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心!不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)生無所住心!若心有住，即為非住。”
這段話的意思是：菩薩在修行時(shí)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切法相的分別執(zhí)著來開發(fā)其無上的正等正覺，即不應(yīng)當(dāng)執(zhí)著于色、聲、香、味、觸、法這些外塵外境，只有于一切外境都不執(zhí)著，才能遠(yuǎn)離妄念，生起清凈心。假如心有所執(zhí)著，那就不是菩薩持守心念的正當(dāng)方式。
菩薩修行時(shí)不但不能執(zhí)著于外境外塵，也不能貪著福德。佛陀說：“須菩提!菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說不受福德?！贝_確實(shí)實(shí)沒有了萬法的虛妄分別執(zhí)著的存在，這才叫做菩薩。真正的菩薩是不受有為福報(bào)的。菩薩對于所做的功行福德，在心中未有任何執(zhí)著貪求的念頭，這就叫菩薩不受有為福報(bào)。
菩薩修行實(shí)踐的另一項(xiàng)重要內(nèi)容是普度眾生。在《金剛經(jīng)》中，有關(guān)度眾生的言論較多。菩薩應(yīng)當(dāng)怎樣度眾生?佛陀說：
——“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！?/p>
——“須菩提!菩薩亦如是。若作是言：我當(dāng)滅度無量眾生，即不名菩薩。何以故?須菩提，實(shí)無有法，名為菩薩。是故佛說一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。
——“善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，當(dāng)生如是心：我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實(shí)滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩?！?/p>
——“須菩提!于意云何?汝等勿謂如來作是念：我當(dāng)度眾生。須菩提!莫作是念。何以故?實(shí)無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提!如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提!凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫?！?/p>
上述這些言論都是要求破執(zhí)相度眾生的，意思是說，菩薩應(yīng)發(fā)起一個(gè)廣大無邊的心愿：我要度脫九類一切眾生，使他們進(jìn)入滌除一切貪嗔癡慢疑的無余涅槃中，這樣度脫了無量無數(shù)無邊眾生，事實(shí)上卻從未感覺到有眾生得以度脫。這就叫不住相度眾生。不住相度眾生即是離我相、人相、眾生相、壽者相這四相度眾生。菩薩在度眾生時(shí)不能有自己正在度眾生或已度了多少眾生的念頭，這叫離我相;不能有對方在被我度或已被我度的念頭，這叫離人相;對眾生一視同仁，不能根據(jù)眾生與自己關(guān)系的親疏厚薄來決定先度誰后度誰，或度誰不度誰，這叫離眾生相;不能想著自己度眾生已度了多久，還要度多久，這叫離壽者相。
開發(fā)無上正等正覺心的善男子、善女人應(yīng)當(dāng)生起這樣的心念：我應(yīng)當(dāng)度脫一切眾生，使其歸于涅槃，眾生雖然已度脫入滅，卻好像根本沒有眾生得到滅度，即雖然度了眾生，但沒有眾生得度的心念。若有眾生得度的想法，就著了我、人、眾生、壽者這四相，著了四相，就不是菩薩了。從真實(shí)義上說，實(shí)際上沒有眾生得度，沒有眾生開發(fā)無上正等正覺，因?yàn)榈玫綗o上正等正覺并沒有一個(gè)真實(shí)的實(shí)體。眾生不是眾生，也并非不是眾生，不可執(zhí)著眾生之相，生發(fā)眾生之念，所謂眾生都只是虛幻不實(shí)的假名而已，只是隨順世俗才稱之為眾生罷了。
如來沒有這樣的想法：我應(yīng)當(dāng)度脫眾生。因?yàn)榇_確實(shí)實(shí)沒有眾生是如來所度脫的，假若有眾生是如來度脫的，那么如來就有了我、人、眾生、壽者這四相的分別執(zhí)著了。如來說“我”時(shí)，他心中并無一個(gè)真實(shí)存在的“我”的念頭，可是凡夫說“我”時(shí)，他心中的確有“我”真實(shí)存在的念頭。所謂凡夫，也只是一個(gè)虛幻不實(shí)的假名而已，并沒有凡夫的實(shí)體存在，只是為了隨順世俗才稱之為凡夫罷了。
要破執(zhí)相度眾生，還得明白一個(gè)道理：不是誰度了眾生，眾生得度也不是誰度的。眾生皆有佛性，是自性自度。并且，眾生必須自度，不能等待他人來度，也不能依賴他人的救度。佛菩薩度眾生只告訴你如何得度的方法，能不能得度還得靠眾生自己，正所謂“師父領(lǐng)入門，修行靠自己”，自己不好好修行，光聽人說修行的好處是得不到實(shí)際利益的。
7.破執(zhí)相得果
聲聞乘有四個(gè)果位：初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，四果阿羅漢。須陀洹意譯“預(yù)流”、“入流”、“逆流”，意思是初入圣者的法流，逆凡夫生死之流。證須陀洹的圣者已經(jīng)斷盡三界見惑，尤其是斷除了身見、疑、戒取見三結(jié)，在天上人間生死往還七次后必證阿羅漢果。斯陀含意譯“一來”，證此圣果者已斷盡欲界九品修惑中前六品，貪嗔癡淡薄，命終后上生欲界天，再從欲界天來人間受生一次，即可證阿羅漢果。阿那含意譯“不還”、“不來”，為斷盡欲界九品修惑之位，證此圣果者死后不再來欲界受生，上生于色界五不還天，并于彼處證阿羅漢果。阿羅漢意謂應(yīng)供、殺賊、不生，證此果位的圣者已斷盡三界諸煩惱(殺盡煩惱之賊，意為“殺賊”)，已出離六道輪回，不再受生于三界，是應(yīng)為世間所尊重、所供養(yǎng)的圣者。
《金剛經(jīng)》說，得到小乘佛教四個(gè)果位的須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢不能夠生起已經(jīng)得到這些果位的念頭，即得到果位的修行人不能執(zhí)著于自己的一切功行之行相。若得到果位的修行人有已得到果位的想法，就著了我、人、眾生、壽者相。
在《金剛經(jīng)》中，有一段佛陀和須菩提之間關(guān)于破執(zhí)相得果的問答：
“須菩提!于意云何?須陀洹能作是念：我得須陀洹果不?
須菩提言：“不也，世尊!何以故?須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。
“須菩提!于意云何?斯陀含能作是念：我得斯陀含果不?
須菩提言：“不也，世尊!何以故?斯陀含名‘一往來’，而實(shí)無往來，是名斯陀含。
“須菩提!于意云何?阿那含能作是念：我得阿那含果不?
須菩提言：“不也，世尊!何以故?阿那含名為‘不來’，而實(shí)無不來，是故名阿那含。
“須菩提!于意云何?阿羅漢能作是念：‘我得阿羅漢道’不?
須菩提言：“不也，世尊!何以故?實(shí)無有法名阿羅漢。若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’，即為著我、人、眾生、壽者。世尊!佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊!我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’。世尊!我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說，‘須菩提，是樂阿蘭那行者’。以須菩提實(shí)無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行?！?/p>
得到須陀洹果位的修行人不能產(chǎn)生已得須陀洹果的想法，因?yàn)轫毻愉〉囊馑际恰叭肓鳌?，即預(yù)入圣者之流，既然已預(yù)入圣者之流，則逆世俗之生死欲流，即不入色、聲、香、味、觸、法諸外塵外境，心中又沒有進(jìn)入圣者之流的念頭，這樣才叫做須陀洹。
得到斯陀含果位的修行人不能產(chǎn)生已得斯陀含果的念頭，因?yàn)樗雇雍囊馑际恰耙煌鶃怼?，即須在天上人間往來一次才能斷惑開悟，但在心中卻又不執(zhí)著于往、來之相，這樣才叫做斯陀含。
得到阿那含果位的修行人不能產(chǎn)生已得阿那含果的觀念，因?yàn)榘⒛呛囊馑际恰安粊怼?，即不再來人間受生，但他心中又不執(zhí)著于不來之相，這樣才叫做阿那含。
得到阿羅漢果位的修行人不能產(chǎn)生已得阿羅漢果的念頭。因?yàn)榘⒘_漢的意思是“無生”，既然是“無生”，即心中不再有任何法相的分別執(zhí)著了。假如阿羅漢生起已得阿羅漢果的念頭，他就成為執(zhí)著于虛幻不實(shí)的我、人、眾生和壽者這種種法相的人了。佛陀說須菩提尊者已經(jīng)得到一切平等、無諍無惱的禪定了，在人中是道行最高的圣者，是斷除欲念最徹底的阿羅漢。須菩提說，他不會生起這樣的念頭，他是這徹底的離欲者。假如他生起得到阿羅漢果的念頭，世尊就不會說他是寂靜無諍之人了。正因?yàn)轫毱刑嵋呀?jīng)徹底舍棄分別執(zhí)著之心，不再執(zhí)著于自己的一切功行之行相，所以才被稱之為是寂靜無諍之人。
從佛法修行實(shí)踐的整個(gè)過程看，《金剛經(jīng)》的掃相破執(zhí)涉及兩個(gè)主題：一是破因，一是破果。末學(xué)在前面部分提到的破執(zhí)相布施和破執(zhí)相修行屬于破因，這部分所說的破執(zhí)相得果屬于破果。既破因又破果，將因地修行的分別執(zhí)著和果地得道的分別執(zhí)著一并破除，這是《金剛經(jīng)》的絕妙之處和高明之處?！督饎偨?jīng)》的破是真正徹底的破，由此可窺見一斑。
也許有人會說，《金剛經(jīng)》所闡述的破執(zhí)相得果與我們無關(guān)，我們學(xué)的是大乘佛教，不是小乘佛教，不存在得聲聞乘四果的問題。這樣的認(rèn)識當(dāng)然有偏頗。我們學(xué)習(xí)佛法是學(xué)其精神實(shí)質(zhì)，不是學(xué)些形相皮毛。實(shí)際上，大乘佛教也存在破執(zhí)相得果的問題，因?yàn)槠兴_也有果位，只是普通修行人尤其是初學(xué)者對于菩薩的果位不是很了解而已。菩薩的修行境界共有五十二階位，分別是十信、十住、十行、十回向、十地各十個(gè)階位，再加上等覺和妙覺，共計(jì)五十二個(gè)階位，因超出論題，在此不詳盡闡述。想詳細(xì)了解菩薩階位的佛友可查閱相關(guān)資料。
總結(jié)
? ? 《金剛經(jīng)》不但掃一切相，破一切執(zhí)，而且還破佛法執(zhí)。一說到“破佛法執(zhí)”，有些佛弟子，尤其是初學(xué)佛者可能會產(chǎn)生疑問：《金剛經(jīng)》破這破那，什么都破，七破八破，怎么最后竟然破到佛法頭上來了?連佛法也要破，那我們干嘛還要學(xué)佛修行啊?干嘛還要修學(xué)佛法啊?這樣的疑問其實(shí)是一種誤解。請大家看清楚了，《金剛經(jīng)》說的是破佛法執(zhí)，不是破佛法。佛法是佛陀教化眾生的經(jīng)教言說，是佛所知、所得、所證的揭示宇宙人生真相的佛教真理，是佛弟子學(xué)佛修行所依止的法寶，當(dāng)然不能破;不但不能破，還應(yīng)大力弘揚(yáng)，將佛法傳播到世界的每個(gè)角落去，讓佛法的智慧之光普照天地，照亮每個(gè)人的心田。在《金剛經(jīng)》中，佛陀沒說要破佛法，而是強(qiáng)調(diào)要破除對佛法的執(zhí)著，因?yàn)閷Ψ鸱ǖ膱?zhí)著也像對世間法的執(zhí)著一樣是一種法執(zhí)，這種執(zhí)心也會障礙學(xué)道修心，影響證悟解脫，同樣要不得，同樣應(yīng)破除。
怎樣破除對佛法的執(zhí)著?《金剛經(jīng)》提出了“無所得”這一佛理概念，以此破除“執(zhí)相得法”。在《金剛經(jīng)》中，佛陀一再強(qiáng)調(diào)“法無定法”、“無法可說”、“無法可得”等觀點(diǎn)。例如：
——實(shí)無有法名阿羅漢。
——實(shí)無有法，名為菩薩。
——如來在燃燈佛所，于法實(shí)無所得。
——我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
阿耨多羅三藐三菩提的意思是無上正等正覺。佛得到無上正等正覺，但在心中全然沒有有所得的念頭。佛對于無上正等正覺法一無所得，乃至于心中沒有任何一點(diǎn)兒“法”的念頭，這才叫做得到無上正等正覺了。因?yàn)闊o上正等正覺就是破一切執(zhí)，對一切法都不執(zhí)著，無上正等正覺正是指在起心動念時(shí)不再有任何執(zhí)著。無上正等正覺并沒有一個(gè)真實(shí)的實(shí)體。佛得到了無上正等正覺，但因無上正等正覺沒有真實(shí)的實(shí)體，等于沒有得到什么，得而不得。
在《金剛經(jīng)》中，佛陀告誡說：“須菩提!是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法者，如來說即非善法，是名善法?！?/p>
所謂無上正等正覺法，指的是這個(gè)“法”平等無礙，沒有高下貴賤之分，如此才叫做無上正等正覺。用破除了我見、人見、眾生見、壽者見這些分別執(zhí)著后的無相凈心來修習(xí)一切的善法，即得到無上正等正覺了。善法也只是假名而已，也沒有善法的實(shí)體，只是為了隨順世俗，才有了善法、惡法的分別。
我們很多學(xué)佛人對佛法的分別執(zhí)著心很重，尤其是初學(xué)者更容易產(chǎn)生佛法執(zhí)。這方面很明顯的一個(gè)表現(xiàn)是，許多初學(xué)者不知道學(xué)哪個(gè)法門好，既想念佛，又想坐禪，還想學(xué)密，覺得哪樣都好，不知道自己適合學(xué)哪個(gè)，舉棋不定，難以抉擇;有些學(xué)佛者在做日常功課時(shí)，對佛經(jīng)總是挑三揀四的，誦哪部經(jīng)、哪個(gè)咒好，往往猶猶豫豫，決定不下;有些初學(xué)者總是愛問：念哪部經(jīng)效果最好、功德最大、感應(yīng)最快?這不是佛法執(zhí)是什么?《金剛經(jīng)》中佛陀說了“是法平等，無有高下”。佛法是對治法，法門好比醫(yī)治眾生種種煩惱痛苦的藥方，佛經(jīng)佛咒猶如拔除眾生貪嗔癡慢疑痼疾的藥草?！八師o貴賤愈病者良，法無優(yōu)劣契機(jī)者妙”。哪個(gè)法門都是妙法，哪部經(jīng)哪個(gè)咒都是妙法，沒有高低優(yōu)劣之分。法以契機(jī)為最妙，選擇一個(gè)適合自己根性的法門來修學(xué)，選擇一部自己喜歡的佛經(jīng)或佛咒來持誦，一門深入，持之以恒，只要肯用功，會用心，日積月累，一定會有所收獲，得到佛法的實(shí)際利益的。這一點(diǎn)毋庸置疑。
如果真正明白了“是法平等，無有高下”這個(gè)道理，就不會隨意排斥與自己見解不合的佛友;就不會故意擠兌修學(xué)其他法門的學(xué)人;就不會動不動就亂扣帽子，亂打棍子，將與自己觀點(diǎn)相左的法師斥為邪師;就不會意氣用事、爭強(qiáng)好斗，總是有意無意地抬高自己的教派宗門，貶低別的教派宗門，造成佛教內(nèi)部的不和。若真正理解了“是法平等，無有高下”這一道理，上述這些學(xué)佛修行過程中的種種偏差和錯(cuò)誤皆可避免。
《金剛經(jīng)》說，如來過去世在燃燈佛那里雖曾得過無生法忍，但無生法忍是不生不滅、不增不減的，故實(shí)無所得。如來就是真如的體現(xiàn)，而真如即是諸法皆如的意思。真如是無形無相的，如來本身既然是無形無相的，因此，實(shí)在沒有一個(gè)有形有相的如來佛在燃燈佛那里得到無上正等正覺。如來在燃燈佛那里，其實(shí)也沒有得到過一個(gè)有名有相的無上正等正覺之法。一切諸法都是既有既無，非有非無的。一方面，一切諸法都是虛妄不實(shí)的，另一方面，一切虛妄不實(shí)之法其本體則又都是真如，所以一切法同時(shí)又都是佛法。從這個(gè)意義上說，得道、得法其實(shí)皆無所得。若有道、有法可得，就住于法相了。所以，般若的真義是：無法無得。
這里，佛陀提出了關(guān)于“如”的重要思想。如，也叫真如。“如來者，即諸法如義”，這是般若學(xué)的一個(gè)重要命題，它說明如來是真如本體的體現(xiàn)，也說明宇宙萬法本來也是真如本體的體現(xiàn)。佛法不是某種有形、有相、有名的實(shí)體，無上正等正覺也不是某種有形、有相、有名的實(shí)體，一切諸法都是“如”的體現(xiàn)，因此，宇宙萬法都是佛法。正如《金剛經(jīng)》所言：“如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實(shí)無虛，是故如來說一切法皆是佛法?！?/p>
佛陀再三強(qiáng)調(diào)，沒有一個(gè)確定具體的東西叫做無上正等正覺，也沒有確定具體的“佛法”可以向眾生宣講。從第一義諦而言，一切圣賢都把不生不滅的諸法實(shí)相(真如本性)當(dāng)做佛法，但因各人證解不同，同樣的無為法(涅槃法)就有深淺差別?！督饎偨?jīng)》說：“無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法，皆不可取、不可說，非法，非非法。所以者何?一切圣賢皆以無為法而有差別?！边@段話說明了不可執(zhí)著于佛法的原因。佛法不是法，也不是非法，因?yàn)閷Ψ鸱ǖ淖C解有個(gè)體差異，各人證解不同，佛法就有了或深或淺的差異。《金剛經(jīng)》又說：“所謂佛法者，即非佛法?！狈鸱ū旧碇皇墙袒娚姆奖阍O(shè)施而已，因此佛法不可執(zhí)著，不可言說，用語言文字宣說出來的佛法本身就已經(jīng)不是“佛法”了。
世間法是因緣所生法，屬于有為法;用語言文字表達(dá)的佛法也是因緣所生法，也屬于有為法。像其他有為法一樣，佛法也有生、住、異、滅四個(gè)基本特性，即佛法也不可能永久存在于世。佛陀曾預(yù)言說，佛陀入滅后，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，過后，這個(gè)世界上很長一段時(shí)間就不會有佛法存在了，要等五十六億七千萬年后彌勒佛下生人間度眾生時(shí)，世人才能再度重逢佛法。我們這一世能生而為人，并遇見佛法，實(shí)在稀有難得，應(yīng)該珍惜這來之不易的大好機(jī)遇，好好敬重佛法，好好學(xué)佛修行。但我們不可神化佛法，絕對不可以將佛法變成迷信。佛法其實(shí)是很平實(shí)的，它告訴我們做人的道理，告訴我們消除煩惱痛苦的方法，告訴我們滅除貪嗔癡慢疑的良方，告訴我們?nèi)松褪澜绲恼嫦嘁约坝钪娴钠鹪?。佛法中沒有什么玄乎或迷信的東西，用不著將佛法神秘化，也用不著誠惶誠恐地執(zhí)著于佛法。學(xué)習(xí)佛法，依教奉行，但不執(zhí)著于佛法，不對佛法起分別心，以平常心對待佛法，以平常心學(xué)佛修行，這才是正信的佛弟子該做的。
《金剛經(jīng)》說：“法尚應(yīng)舍，何況非法。”這里的法特指佛法。意思是，佛法尚且不能執(zhí)著，不是佛法的世間法更不能執(zhí)著。世間法不能執(zhí)著，這好理解，因?yàn)槭篱g法皆虛幻不實(shí)。為什么佛法也不能執(zhí)著?這是因?yàn)?，萬法緣生，當(dāng)體即空，了不可得，一切法不可得，能得與所得皆不可得。世間法如此，佛法也如此?！督饎偨?jīng)》說：“如來所得法，此法無實(shí)無虛?！比鐏硭弥?、所說之法，是既照兩邊，又離兩邊的，是既實(shí)又虛，既無實(shí)又無虛的。實(shí)際上，這說的就是般若法的中道思想。
在《金剛經(jīng)》中，佛問須菩提：“如來有所說法不?”須菩提回答：“世尊!如來無所說”。這一問一答的表面意思是：“如來從不曾說過什么法”。佛成道后說了四十九年法，說了小乘法，說了大乘法，說了三藏十二部，說了八萬四千法門，佛卻說他沒有說過法，這是什么意思?佛真的什么法都沒說嗎?當(dāng)然不是。這句話的真實(shí)含義是：不是佛沒有說過法，而是佛說法時(shí)沒有想著自己在說法，沒有執(zhí)著于說法相?！督饎偨?jīng)》又說，“須菩提!汝勿謂如來作是念：我當(dāng)有所說法。莫作是念!何以故?若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提!說法者，無法可說，是名說法?！比鐏頉]有這樣的想法：我應(yīng)當(dāng)有所說法。假如有人認(rèn)為如來說法時(shí)心中存在有所說法的想法，那就是誹謗佛，沒有理解佛的一切說教。說法的人心中并沒有“說法”的念頭，這才是真正的說法。
“說法者無法可說”至少有兩層含義：一，法無定法，不能執(zhí)著于佛法。二、文以載道，聽法者有法可聽，一旦聽明白了，就不需要經(jīng)文了，但沒聽明白的人仍然需要經(jīng)文。所以，不執(zhí)著于佛法不等于不要佛法，兩者不能劃等號。
為什么不能執(zhí)著于佛法，《金剛經(jīng)》已經(jīng)從學(xué)理層面將道理說得很清楚了，這里我們再從修行實(shí)踐的層面論說一下不能執(zhí)著于佛法的原因。眾所周知，所謂佛法就是佛陀和祖師大德們指導(dǎo)眾生修行的一系列經(jīng)教語言，這些經(jīng)教語言只不過是指導(dǎo)修行人修學(xué)的教授教誡而已，經(jīng)教文字盡管很重要，但它畢竟不是修行實(shí)踐本身，只是修行方法的說明和示范而已，經(jīng)教文字本身不能讓人解脫，要解脫必須實(shí)證實(shí)修，因此，學(xué)佛人最應(yīng)該注重的是修行實(shí)踐，絕對不能以學(xué)習(xí)經(jīng)教文字代替修行實(shí)踐。從人間佛教的角度而言，如果真正解悟了佛法的真諦，能夠自覺地按照佛法的教義教理生活、工作、學(xué)習(xí)，依佛所教為人處世，待人接物，即使不誦經(jīng)念佛持咒又有何妨?反過來，若天天誦經(jīng)念佛持咒，燒香拜佛，滿口佛言佛語，卻不能按照佛法真義規(guī)范自己的身口意造作，修正自己的錯(cuò)誤觀念和不良行為，不能將學(xué)佛修行真正落實(shí)于日常生活之中，那么誦經(jīng)念佛再精進(jìn)又有何用?書本上的佛法是屬于佛的，生活中的佛法才是屬于我們的，這是破佛法執(zhí)的很重要的一層含義。
要破佛法執(zhí)，還有一點(diǎn)不能忽視，就是不能將世間法與佛法對立起來，佛法本身就包含世間法和出世間法兩部分，人天乘教法講的就是世間法，佛經(jīng)中有許多講世間法的經(jīng)教，如五戒十善，如《善生經(jīng)》等等。所以，世間法與佛法之間沒有不可逾越的鴻溝，沒有絕對的界限，正如《金剛經(jīng)》所言：“一切法皆是佛法”,這與《法華經(jīng)》的思想是一致的?！斗ㄈA經(jīng)》說，若有人能信奉受持《法華經(jīng)》，則此人“諸所說法，隨其義趣，皆與實(shí)相不相違背。若說俗間經(jīng)書、治世語言、資生業(yè)等，皆順正法?！币虼?，修行人不應(yīng)排斥世間法，為了更好地學(xué)佛修行、弘法利生，佛弟子除了要深入研讀佛經(jīng)外，也要努力學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代科學(xué)知識，包括自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會科學(xué)知識，應(yīng)善于吸收世間法的一切精華，這樣不但可以更好地在社會上謀生求發(fā)展，更好地為社會服務(wù)，同時(shí)也可以讓世間的學(xué)問知識成為學(xué)佛的輔助資料，成為弘揚(yáng)佛法的啟蒙教材，還可以提高自己的人文修養(yǎng)，做一個(gè)有學(xué)養(yǎng)的修行人。
《金剛經(jīng)》是以般若智慧掃一切相、破一切執(zhí)的，破除一切法相之后，破法相的般若法也應(yīng)破。為什么佛所說的般若法也應(yīng)破?因?yàn)榘闳舨_蜜是掃相破執(zhí)的方便設(shè)施，其本身無自性，無實(shí)體，也是因緣所生法，所以，對于般若波羅蜜本身也不應(yīng)執(zhí)著，般若波羅蜜只是為了教化世人，破除世人的迷謬，才假名為般若波羅蜜。菩薩“六度”也只是方便教化，才假名為“六度”，因此，對“六度”也不應(yīng)執(zhí)著，應(yīng)該因時(shí)因地，根據(jù)實(shí)際情況，靈活運(yùn)用。請大家務(wù)必注意，這里所說的般若法和“六度”也應(yīng)破，不是要破除般若法和“六度”，而是指要破除對般若法和“六度”的分別執(zhí)著，意思千萬不能搞錯(cuò)。
佛法是佛的身傳言教，是幫助眾生成佛的方便設(shè)施。佛不是為說法而說法，也不是為了讓眾生崇拜自己而說法。佛說一切法，說八萬四千法門，都是為了讓眾生破除一切虛妄執(zhí)著，消除一切煩惱，解脫一切痛苦，進(jìn)而明心見性，達(dá)到對諸法實(shí)相的體認(rèn)。若眾生也能像佛一樣親證諸法實(shí)相，即是大徹大悟，即是成佛。若成佛了，幫助成佛的一切方便設(shè)施皆可以舍棄。但要達(dá)到佛的境界并非易事，恐怕要經(jīng)過三大阿僧祇劫的精進(jìn)修行才能成佛。對于初發(fā)菩提心的修行人來說，不要先想著成佛，先把人做好，老老實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地依據(jù)佛陀的教導(dǎo)先修福修慧，積累成佛的福德資糧，不要好高騖遠(yuǎn)。這就是太虛大師所說的學(xué)佛先學(xué)做人、人圓佛成的人生佛教思想。
破除佛法執(zhí)更有利于我們學(xué)佛修行，也更有利于我們體證諸法實(shí)相。如來和宇宙萬法都是諸法實(shí)相(真如本體)的體現(xiàn)。諸法實(shí)相是如如不動、不生不滅的。怎樣才能親證諸法實(shí)相?《金剛經(jīng)》結(jié)尾處說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。一切有造作、有生滅的宇宙萬法，像夢境、像幻境一樣虛幻不實(shí)，像氣泡、像影子一樣虛無縹緲，像晨露一樣瞬間蒸發(fā)，像閃電一樣剎那消逝，應(yīng)當(dāng)作這樣堅(jiān)持不懈的觀照，才能解空、悟空，證空，才能親證諸法實(shí)相(真如本體)。由于用語言文字表達(dá)的佛法也是有為法，所以，不破除佛法執(zhí)，就不可能達(dá)成這樣明澈通透的觀照，更不可能以“空”的智慧親證諸法實(shí)相。
? ? ? ? 佛說《金剛經(jīng)》是為了破除世俗的一切愚見，一切執(zhí)心，《金剛經(jīng)》的殊勝之處也正在于此?！督饎偨?jīng)》認(rèn)為，只有破除我相、人相、眾生相、壽者相的分別執(zhí)著，破除法相和非法相的分別執(zhí)著，心中不再執(zhí)著于四相、身相、法相、非法相(空)的種種分別，才能消除貪嗔癡慢疑，自凈其意，明心見性。
掃相破執(zhí)是般若的教法，掃相破執(zhí)的目的在于顯示諸法實(shí)相，即宇宙萬法的真如本體。因一切諸法性空，所以一切諸法即是實(shí)相?！督饎偨?jīng)》用般若智慧破眾生與生俱來的執(zhí)心，沒有比《金剛經(jīng)》的破更徹底的破了?！督饎偨?jīng)》是有空并破，法相和非法相并破，世間法執(zhí)和佛法執(zhí)并破，不落兩邊，而又光照兩邊。用般若智慧掃一切相，破一切執(zhí)，這是《金剛經(jīng)》的絕妙之處和高明之處。
但若只破不立，還不算最絕妙、最高明?！督饎偨?jīng)》的最絕妙、最高明之處在于有破有立，破中有立，即破即立，而這正是《金剛經(jīng)》充滿辯證法思想光輝之所在。連馬克思主義的經(jīng)典作家馬克思和恩格斯都曾稱贊過佛法中的辯證法。
《金剛經(jīng)》立的是什么?它立的是“不住”，即“無所住”?！督饎偨?jīng)》提倡“應(yīng)生無所住心”。佛陀說：“諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心。應(yīng)無所住而生其心?！?/b>
空(非法相)與有一樣也是法相，住于空，執(zhí)著于空等于執(zhí)著于法相。無所住即心無所住，心無掛礙。心里什么都不執(zhí)著，叫無所住;不住有，不住空，連“不住”也不住，叫無所住。怎樣才能做到心無所住??明白“三心”不可得的道理，并依此觀照，就能達(dá)到心無所住的清凈境界。《金剛經(jīng)》說：如來有肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼，所有眾生有多少種心念，如來全部知悉。原因是什么??原因是“過去心不可得?，F(xiàn)在心不可得。未來心不可得”。眾生這一切“心”都只是假名稱謂而已，并沒有真實(shí)的“心”存在。過去的“心”已經(jīng)過去，不可得，現(xiàn)在的“心”在不停地變動和消逝之中，也不可得，未來的“心”根本還未到來，更不可得。實(shí)際上一切心念都不過是因緣幻生，因緣幻滅，因此，心念沒有自性，沒有實(shí)體。
有人說《金剛經(jīng)》是講“空”的，這樣認(rèn)識《金剛經(jīng)》有偏頗，沒有抓住《金剛經(jīng)》的精髓。《金剛經(jīng)》不是純粹講“空”的，它講的是般若智慧、中道、空性，講的是空的智慧，而不是空?！督饎偨?jīng)》是般若經(jīng)的綱領(lǐng)，而般若法是成佛的方法，成佛的工具?？?、無住、無相被稱為般若三法印，因此，《金剛經(jīng)》的精髓也可以用空、無住、無相來概括，用般若三法印來理解《金剛經(jīng)》比僅僅以“空”來解讀之要全面多了。
末學(xué)之所以不吝筆墨解讀《金剛經(jīng)》，不僅僅是因?yàn)椤督饎偨?jīng)》是我最喜歡的大乘佛經(jīng)之一，更是因?yàn)椤督饎偨?jīng)》所體現(xiàn)的辯證法思想稱得上代表了大乘佛法的最高哲學(xué)智慧。末學(xué)初接觸佛教時(shí)曾看了凈空法師的許多講經(jīng)說法的碟片。我母親是修凈土宗的，她從道場帶回來很多宣傳佛教的光碟，一有空就放碟片觀看。盡管那時(shí)我不信佛，但每年寒暑假回娘家時(shí)，我都會抽空陪我母親看佛教碟片。有一次看凈空法師講經(jīng)說法的錄像，老法師說他最初親近佛教是受了哲學(xué)家方東美教授的影響，他聽方東美先生講佛教哲學(xué)，從此以后開始信仰佛教，進(jìn)入佛門。老法師轉(zhuǎn)述方東美先生的言論：佛法是世間最高哲學(xué)。因那時(shí)我不信佛，對佛教知之甚少，除了讀過《無量壽經(jīng)》，讀過一些凈土宗的書籍，沒有看過別的佛經(jīng)。方東美先生說“佛法是世間最高哲學(xué)”，我對此表示懷疑：這怎么可能?我雖然不是學(xué)哲學(xué)的，但我所學(xué)的文藝美學(xué)專業(yè)與哲學(xué)關(guān)系密切，因?yàn)槊缹W(xué)本來就是哲學(xué)的一部分，近代才從哲學(xué)中獨(dú)立出來的，所以要學(xué)好文藝美學(xué)必須首先學(xué)好哲學(xué)。讀研時(shí)我的導(dǎo)師要求我們?nèi)ヂ犝軐W(xué)系的課程，于是我們幾個(gè)中文系的文藝學(xué)研究生就奉導(dǎo)師之命去哲學(xué)系旁聽西方哲學(xué)史。通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，大致了解了自從古希臘到近現(xiàn)代的西方各家各派的哲學(xué)思想。讀大學(xué)時(shí)我就對哲學(xué)很感興趣，讀過一些中國古典哲學(xué)，雖然了解得不是很深入全面，但也略知一二。自認(rèn)為自己有一些哲學(xué)功底，因此對方先生的言論不禁表示懷疑。但轉(zhuǎn)念一想，方東美先生是享譽(yù)國際學(xué)術(shù)界的現(xiàn)代著名的哲學(xué)家，是一代哲學(xué)宗師，這話從一個(gè)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)家口中說出來，一定不會是隨便之說，想必是有根據(jù)的。對我而言，懷疑是最好的老師，正是“懷疑”促使我認(rèn)真研讀佛經(jīng)，我對佛經(jīng)的刻苦鉆研就是從對方先生的言論將信將疑中開始的。經(jīng)過幾年的研讀，從大乘到小乘，再回到大乘，我終于對佛法有了比較深入全面的了解，至此，才信服方東美先生的話。通過深入研讀佛經(jīng)佛典，對于佛教和佛法，我終于信了、服了：佛法是世間的最高哲學(xué)，一點(diǎn)不錯(cuò)，千準(zhǔn)萬確。很多人是信佛學(xué)佛后才閱讀佛經(jīng)的，我是倒過來的，研讀佛經(jīng)后才信佛學(xué)佛。是不是有點(diǎn)意思? 也許這就是知識分子的特性(末學(xué)從小學(xué)讀到博士畢業(yè)，應(yīng)該算個(gè)知識分子吧? 不盲目信仰任何一種宗教，若要信仰一種宗教，必先對這種宗教有深入全面的了解，知道確實(shí)值得信仰后，才會鐵了心地去信仰。
大家知道，高校教師都有自己的研究領(lǐng)域和課題。末學(xué)在研究文藝美學(xué)之余，也研究佛教文化，將《金剛經(jīng)》作為一個(gè)課題來研究也有好幾年了，有些內(nèi)容已在學(xué)術(shù)刊物上公開發(fā)表。末學(xué)很樂意將自己的學(xué)習(xí)心得和研究成果與廣大佛友們一起分享，共沾法喜，共證菩提。
