阿那克西曼德更進(jìn)一步，他提出，萬物起源于阿派朗（Apeiron）。阿派朗可以解釋成“無限的”、“無定義的”、“原始的”等等一種概念性的物質(zhì)?？傊?，它是一種中立性質(zhì)的基質(zhì)，它構(gòu)成萬物，而不與任何一種沖突。

阿那克西曼德認(rèn)為，阿派朗能分裂出冷熱與干濕等對立的東西，阿派朗能生萬物。但它無形無質(zhì)，看不見摸不著，是最本源、最底層的宇宙基石。

阿那克西曼德的這個觀點(diǎn)，是猜測和想象，但卻是最早試圖用物質(zhì)本身來說明宇宙起源和狀況的一種樸素唯物主義的宇宙論。

他留下了一句代表他哲學(xué)觀點(diǎn)的經(jīng)典話語：“萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的，因?yàn)槿f物按照時間的秩序，為它們彼此間的不正義而互相償補(bǔ)。”

之所以他說萬物會因“彼此間的不正義而互相償補(bǔ)”，是由于他認(rèn)為火、土和水等跟阿派朗比起來次一等級的宇宙元素有天然的比例，它們會互相競爭，互相校正，比如火燃燒變成灰土，這就是一種元素勢力間的動態(tài)平衡，就是追尋宇宙正義步伐而做出的“互相補(bǔ)償”。這與中國古代的五行生克理論有些許相似。

3.古典進(jìn)化論

在自成體系的學(xué)說大成后，他發(fā)現(xiàn)，他的思想和老師泰勒斯一樣，抹去了神存在的位置。

萬物起源阿派朗，阿派朗構(gòu)成了水、火、土，阿派朗構(gòu)成了基本的生命，基本的生命又演化出了更加高等的生物，宇宙體系第一次較為完美地出現(xiàn)在人類哲學(xué)家的學(xué)說當(dāng)中。

阿那克西曼德不知道自己已經(jīng)窺探到了進(jìn)化論的門楣，但與達(dá)爾文不同的是，他基于觀察，認(rèn)為動物由海中的泥巴演化而來，人是由魚演化而來。

相比于古典進(jìn)化論的成就，更偉大的是，他通過一套自稱體系的學(xué)說，抹去了神的位置。不再需要創(chuàng)造萬物的神，萬物都可由阿派朗層層演化。這種去神學(xué)化、去宗教化的嘗試，才是古希臘圣賢最為偉大的地方，這種思想如曙光劃破天際，讓后人驚嘆而尊崇。

4.?全能之才

古希臘的圣賢多是全能之才。

天文學(xué)上，阿那克西曼德可能是最早認(rèn)識到天空圍繞北極星旋轉(zhuǎn)的人，他很可能發(fā)明了日晷。

地圖學(xué)上，阿那克西曼德是第一個繪制世界地圖的人，并可能啟發(fā)了米利都的赫卡塔埃烏斯繪制出更精確的版本。

（阿那克西曼德的宇宙模型）

地理上，他認(rèn)識到大地表面必然呈曲線形，那是因?yàn)楫?dāng)人旅行時，星球的位置會有所變化。這啟蒙了后來的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的地球?yàn)榍蚶碚摗?/p>

（阿那克西曼德的地理模型）

根據(jù)記載，阿那克西曼德著作有《論自然（Περ?φ?σεω?）》、《地球的旋轉(zhuǎn)（Γ??περ?οδο?）》、《論恒星（Περ?τ?ν?πλαν?ν）》、《天球（Σφα?ρα）》等。

阿那克西曼德（B.C. 610?– B.C.?546）在米利都學(xué)派中扮演了承上啟下的作用，上承泰勒斯，下啟阿那克西美尼，這三位構(gòu)成了輝煌的米利都學(xué)派的主體。