? ? ? ? 有人說：“做一件事要有計(jì)劃，有了計(jì)劃就要去執(zhí)行，當(dāng)你在前進(jìn)的過程中遇到困難的時候，就停下來，看看自己走過的路，回顧一下。問題出在了什么地方，然后修正了之后繼續(xù)前行。”我不知道我給自己定下的目標(biāo)能不能實(shí)現(xiàn)，但是我要堅(jiān)持下來，當(dāng)自己回過頭來的時候才不會覺得遺憾。我想了好幾個文章的開頭，怎么都覺得怪怪的，所以就還是用這個有人說吧，哈哈。

? ? ? ? 每個人來到這個世界上都帶著他們各自的使命，從出生到死亡，忙忙碌碌的生活，不知不覺的過完一生。

? ? ? ? 如果你對佛教一點(diǎn)也不懂的話，可能會問，什么是輪回？到底有沒有輪回？輪回怎么會是痛苦的？會存在這樣的疑惑：我們很多人的親身經(jīng)歷可以證明，在這個世界上有很多的快樂啊！其實(shí)，之所以有這樣的感覺，只是因?yàn)樽约罕灰恍┍砻娴募傧笏杀蔚慕Y(jié)果。如果我們真的能夠了知這些所謂的快樂的真相，可能就會對如履薄冰的人生充滿了敬畏，升起對未來的憂患意識。佛陀的教誨被很多人誤解了，我們有時候只是看到了表面的、片面的現(xiàn)象卻把它們誤認(rèn)為是佛教。

? ? ? ? 人身難得，暇滿難求，且行且珍惜。

? ? ? ? 我在這里和大家簡單的分享一下自己的感悟，如有錯謬之處，弟子誠心在上師三寶面前懺悔?！拔税嘣_垛吽”。

? ? ? ? 首先就說一下關(guān)于“苦”這個字吧。

? ? ? ? 在佛教里，把痛苦分為三類，第一是苦苦，第二是變苦，第三是行苦。

所謂苦苦，指前面的痛苦還未煙消云散，后面的打擊又接踵而至，可謂一波未平一波又起?！肚靶袕V釋》，

上苦字，逼迫義；下苦字，名詞。因寒、熱、饑、渴等憂患逼迫，皆名為苦，故曰苦苦。《搜狗百科》

佛經(jīng)當(dāng)中關(guān)于苦苦的定義，就是存在之時能感覺到痛苦；一旦消失，就會感到幸福的感覺?！端姆ㄓ〉囊娊馀c修法》

? ? ? ? 我們的生活中是不是也存在這樣的感受，夏天的炎熱，冬天的寒冷，年齡的增長，親人的離去，感冒發(fā)燒，頭疼腦熱。但是在地獄道和餓鬼道的眾生更加可憐，他們由于無使劫以來所造的惡業(yè)在一直承受著這楊種種的痛苦，這種痛苦很明顯，很粗大，很直接，讓人提到名字就如同這種感受到了自己身上一樣?？嗫嘀饕窃谌龕喝?，在人道與天道也有苦苦，比如，人間的生、老、病、死等八種根本痛苦，就屬于苦苦的范疇。

所謂變苦，人們現(xiàn)在所擁有的片刻快樂，可謂瞬息萬變，轉(zhuǎn)眼就會變成痛苦?！肚靶袕V釋》

佛經(jīng)當(dāng)中關(guān)于變苦的定義，就是存在之時感覺不到是痛苦，但在它停止的時候，就會感覺到痛苦的感受?！端姆ㄓ〉囊娊馀c修法》

? ? ? ? 我們可以打一個比方，一個自來就過著窮苦日子的人，即使遇到痛苦，也不會覺得有多么難以承受，因?yàn)樗呀?jīng)過慣了苦日子；然而，對一個從小到大都很順利、很幸福的人來說，如果猛然間遇到同樣的困難，讓他從此以后去過與前者一樣的苦日子，即使這種痛苦是一樣的，但他們雙方的主觀感受卻是截然不同的——后者所感受到的痛苦要比前者大得多。《俱舍論》當(dāng)中講過，佛并不否認(rèn)存在有漏的快樂感受，但這些快樂，只是與苦苦比較而言的相對快樂，所以既是快樂，也是痛苦。

? ? ? ? 人生之中一切的發(fā)生都是正常的，或者貧窮，或者富貴；或者美麗，或者丑陋；或者愚癡，或者聰慧；……其實(shí)我們現(xiàn)在所做的事情正在決定著以后將要發(fā)生在自己身上的事，種瓜得瓜，種豆得豆。《涅盤經(jīng)·遺教品一》中說：“善惡之報(bào)，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失?！币膊灰岩蓡柺裁春萌藶槭裁礇]有好報(bào)，壞人為什么沒有得到懲罰，因?yàn)椤?a target="_blank" rel="nofollow">因緣果報(bào)”，也可以理解為“因——緣——果”，一粒種子埋進(jìn)土里，如果沒有水分養(yǎng)分和陽光照耀的“緣”，也未必能夠開花結(jié)果。你所感受的所謂幸福，也正蘊(yùn)含著變化的苦。

所謂行苦，按照一般大乘的觀點(diǎn)，行苦是指變化，也就是說，只要是變動遷流的事物，即是一種痛苦。《前行廣釋》

此處所說的“行”，與“諸行無常”當(dāng)中的“行”是一個意思，即指所有因緣而生、有因有果的法。所有的“行”，都是痛苦的。佛經(jīng)當(dāng)中關(guān)于行苦的定義是：無論它存在還是消失，都不會覺得痛苦，但卻會引發(fā)其他的痛苦，因而稱之為行苦?！端姆ㄓ〉囊娊馀c修法》

行苦為三苦之一。行是遷流（時間遷移流動）之義，因一切有為法遷流三世，而無剎那常住安穩(wěn)；見諸法無常，而感逼惱，稱為行苦。亦即除可意非可意以外的舍受法，為眾緣所造，難免生滅遷流，故圣者觀見之，于身心皆感逼惱，故稱為行苦。一切有漏之行皆無常而生滅遷流，故皆為行苦所攝，則非可意之法有苦苦、行苦二種，可意之法則有 壞苦、行苦二種?！端压钒倏啤?/b>

? ? ? ? 行苦主要存在于色界和無色界。色界和無色界的眾生，不會有很明顯的生、老、病、死之類的痛苦，以及健康、長壽之類的快樂。這種境遇，與它們的前世有關(guān)，因?yàn)橥渡缴绾蜔o色界的因，就是一種禪定，而禪定本身，是很細(xì)微、很平靜的，所以在投生色界和無色界的時候，也不會有粗大的感受。雖然色界和無色界沒有痛苦快樂，但卻是無常的，所以，這兩界的眾生只會有行苦，而不會有苦苦和變苦。

? ? ? ? 其實(shí)有漏法不離遷流變化，這就是行苦。“有漏”是什么意思呢？關(guān)于有漏與無漏的概念，《俱舍論》中講過很多有漏無漏的差別，從大乘佛法的角度來說，所謂“有漏”，就是不清凈的事物，包括所有的執(zhí)著以及執(zhí)著的對境；而“無漏”，則是清凈的事物，包括沒有執(zhí)著以及執(zhí)著對境的。什么叫做執(zhí)著以及執(zhí)著的對境呢？譬如說，在眼識看到一個對境的時候，就會產(chǎn)生執(zhí)著。其中執(zhí)著的對象或?qū)常茄圩R所看到的物質(zhì)。眼識與物質(zhì)，也即執(zhí)著與執(zhí)著對境，它們分別被稱為能取和所取。所有能取、所取消失的境界，叫做無漏，這也是一地以上菩薩入定的境界；除了佛的境界以及一地以上菩薩入定的境界之外，其他所有具備能取、所取的境界，都叫作有漏。毗婆沙論曰：‘有者，若業(yè)，能令后生續(xù)生，是名有義。漏者，是留住義，謂令有情留住欲界色界無色界故。

? ? ? 大家都熟悉的一則公案：

? ? ? ? 達(dá)摩祖師秉受西方第二十七代禪宗祖師般若多羅尊者的法旨，來到中國傳授佛法。臨行前，般若多羅尊者給了達(dá)摩一些讖語。讖語也就是現(xiàn)在說的預(yù)言。般若多羅尊者：“你已經(jīng)得到了佛法真諦，我滅度67年后，印度有災(zāi)難，佛法將會受到破壞，你要將佛法傳到中國去?！边_(dá)摩：“中國有菩薩嗎？”般若多羅尊者：“中國得道的人很多。你到中國后會有少數(shù)人為難你，不過不要緊，你秉承佛的意志，災(zāi)難總會過去。你到了中國后，不要去南方，那里的人還不懂佛法。（這句話一直被中國前四位禪宗祖師貫徹，到了五祖弘忍禪師的時候，遇到了來自南方的六祖慧能禪師，才打破了這個慣例。）”這就是達(dá)摩來中國的原因，以及佛法的意愿。

話說達(dá)摩來到梁朝，找到了愛好佛法的梁武帝，同梁武帝促膝談心。

梁武帝：“朕一生所有造寺、度僧、寫經(jīng)、弘揚(yáng)佛法、到底有沒有功德？”

達(dá)摩：“沒有功德，只是人天之果，有漏之因，如影隨形，看來雖有，實(shí)在沒有?！?/p>

梁武帝：“如何是真實(shí)功德呢？”

達(dá)摩說：“清凈智慧是微妙圓融，本體空寂，無法可得，如是功德，絕對不是世間上有為之法所能求到的?！?/p>

梁武帝：“如何是圣人所求的第一義諦呢？”

達(dá)摩：“廓然浩蕩，本無圣賢?！?/p>

梁武帝：“對朕者誰？”

達(dá)摩：“我不認(rèn)識?！?/p>

? ? ? ? 了知有漏皆苦，是為了修出離心。如果沒有出離心，則平時所做的念經(jīng)、磕頭、燒香、打坐，乃至布施、持戒、忍辱等所有的努力，都只能成為世間法。世間法所能獲得的最上乘的果位，就是不墮三惡道，獲得人天的福報(bào)。除此之外，跟解脫沒有任何關(guān)系。世間的善根再多，也不能讓我們超越輪回。

? ? 夜深了，一天又結(jié)束了，好似又沒有做什么有意義的事！對了，除了修行還有跑步，2018年積贊59個，累積需要跑步1180公里，這個數(shù)目不是難事，爭取早日完成這個要求。對了，還有素食，繼續(xù)努力，懺悔往昔所食眾生之肉，愿你們都能早日離苦得樂，往生蓮邦。阿彌陀佛！

所南德義檀嘉熱巴涅，托內(nèi)尼波札南潘協(xié)將，杰嘎納齊瓦隆徹巴耶，哲波措利卓瓦卓瓦效