老子 | 顛倒的世界和扭曲的哲學
老子神出鬼沒，出現(xiàn)在華夏民族的童年時代，卻突然消失。老子出關意義重大，它表明我們已經不配受哲學的引導，而我們也拋棄了哲學，沉醉于現(xiàn)實世界的追逐。老子是周王朝的檔案館館長，所以看遍了歷史上的各種丑惡和內部資料。
道德經就講兩件事：處世和治國。老子的治國之道是無為。治大國如烹小鮮，別折騰！把那些亂七八糟的事工放下，少管，少干，老百姓的日子就好過了。
老子的處世之道是柔弱勝剛強，堅強者死之道，柔弱者生之道。老子說他自己有三寶：慈、儉、不敢為天下先。人不但要學會勇敢，更要學會勇于不敢。老子的建議聽起來和普通人都不一樣，因為老子是一個孤獨的對人性失去信心的人。他最終選擇出關，大概是帶著一種強烈的孤獨感吧。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。
孔子 | 黑暗王國的殘燭
孔子是懸掛在那個遙遠古黑暗世紀的一盞明燈。他所生活的時代混亂無道，而孔子卻以復興文化為己任。所以一輩子不斷碰壁卻不斷努力。直到最后感嘆：逝者如斯夫！多像一盞搖曳不定的燭燈，讓我們感受到文化的溫暖。
孔子是一位文化巨人，在當時就已經名滿天下。難得的是，他并沒有躲在書齋里搞純學術，而是懷著兼濟天下的情懷四處奔走希望能夠做些事?？鬃庸賵鍪б鈪s并不痛苦，他用之則行，舍之則藏，不怨天，不尤人。除了論語之外，《尚書》《春秋》《詩經》《周易》這些對整個民族都非常重要的典籍都與他有關。
孔子之所以是萬世師表，因為他開創(chuàng)了私學，倡導有教無類。他的學生既有王公貴族也有販夫走卒，既有巨富商賈也有寒門子弟。在他死后，弟子們守孝三年，對他最忠誠的學生子貢甚至守孝六年。每念及此，都不由得我們感嘆唏噓。
墨子 | 向帝國挑戰(zhàn)的劍俠
墨子是中國歷史上第一個劍俠，最偉大的劍俠！他在孔子之后再次給我們這個民族帶來了希望之光。他光著頭，赤著腳，穿著粗短布衫，面目黧黑，焦慮急切。 墨子最早學儒，后來發(fā)現(xiàn)不對胃口。儒者的禮太繁瑣而不實用。于是他背叛師門，同時也背叛了周王朝。
墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。墨子學派，簡直就是一只敢死隊。墨子的隊伍重視防守，他反對戰(zhàn)爭的方式是以各種各樣眼花繚亂的防守方式來阻止戰(zhàn)爭。中國的機械和技術都因此而得到了發(fā)展。
墨子最鋒利的劍不是他的守城之具，而是他思想的鋒芒?？鬃泳S持著周的尊嚴，而墨子在推翻周朝的進程中提供了理論支持。他的方法是忽略周的存在，在他的理論里，已經早于秦始皇掃平了周王朝。他抬出了天，他認為沒有天子，只有天。沒有天子，也就沒有了天下。墨子是第一個大量使用“國家”這個詞的人。墨子在呼喚著新的世界。墨子的“兼愛”是反對“禮”的等級制度，“尚賢”是反對“親親”的貴族封建世襲制度?！肮?jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”又是反對周王朝的文飾。
墨子也提出需要一個天子，但不是世襲的，而是通過“尚賢”選出來的。但墨子畢竟不是盧梭，他認為選出了天子，就要完全聽他的，哪怕專制也認了。不過他安排了“天”作為對天子的制衡。希望讓天子有所收斂。
孟子 | 王者師與大丈夫
孟子之所以是亞圣，因為他為儒門做了至少三個大貢獻。
第一，他把“仁”發(fā)展到了“義”。仁是內心，義是表現(xiàn)。他把評價人從內在轉為外在，很明顯更具可操作性。
第二，他把“仁政”發(fā)展為更加具體的“王道”。王道就是對人的“仁心”加以培植，無論在家在國，都將無可匹敵。這個想法當然幼稚，但中國人就信這個。直到民國時還有很多學者倡導“好人政府主義”。
第三，孟子強調了“性善論”。性善論實為儒家哲學、倫理學、政治學的基礎。失去了性善論，儒家的一切方法和理論都將受到挑戰(zhàn)。但可惜孟子的論證方法大多使用類比，這實在不太嚴謹。
但孟子并不嚴謹?shù)恼撟C常常讓人很難辯駁，因為他并不是在說“這樣是真的”，而是說“這樣是好的”。他強大的語言能力和道德感召力，讓他能夠成為王者師。
孟子在后世常被人攻擊，普遍不是攻擊他的觀點，而是他的態(tài)度。他太具有“大丈夫”氣概了。不但罵楊朱和墨子是禽獸，而且罵國君帥獸而食人。政治和文化的關系應該是夫妻關系，可以吵架可以罵。孟子就做到了這一點。但后來文化就逐漸變成了妾和奴才。
朱元璋對孟子恨之入骨，他說如果這個老頭活到今天，他能免于一死嗎？
莊子 | 人在江湖與永恒的鄉(xiāng)愁
莊子是先秦諸子中唯一不對帝王說話而對我們這些平常人說話的人。當別人都在對諸侯獻計獻策的時候，莊子轉過身來懇切地告訴我們如何自救與解脫，如何保持心靈的安寧與清凈，如何在丑惡的世界中保持內心的自尊自愛。
在先秦諸子中，莊子是最有魅力的。他的魅力在于他能夠把激情與超脫完美的結合起來，他的世界生機勃勃充滿想象，他充滿激情的和我們討論如何超脫于俗世之外。除了莊子，誰能做到？莊子的文章甚至只是為了打發(fā)自己的天才。
莊子也反對戰(zhàn)爭，但他不像墨子那樣著急，也不像孟子那樣憤怒。他只是講了個小故事：一個蝸牛左觸角上有個國家叫觸氏，右觸角上有個國家叫蠻氏。這兩個國家有一天發(fā)生戰(zhàn)爭，伏尸百萬，戰(zhàn)勝的一方追逐失敗的一方竟然追了15天才回來。還有比這更狠的諷刺嗎？這就是莊子的風格。
莊子為我們齊貴賤等生死，安慰了多少失意的靈魂。古代的學子們赴考時都要帶著四書五經，但翻一下枕頭下面，一定藏著一本莊子。
荀子 | 養(yǎng)在深閨人未識
荀子是把儒家嫁出去的人，嫁給了帝王，嫁的不太好，是個妾。
荀子沒有孔子的情懷，沒有孟子的氣概，更沒有莊子的瀟灑。荀子希望儒生放下獨立人格，從剝奪經濟獨立權著手，剝奪人的思想獨立和行為自由。
孔子強調仁，孟子強調義，荀子強調順！一切行為以是否有利于君為標準，怪不得很快就嫁與帝王家了。荀子應該和孟子見過面，他比孟子年輕。但對孟子很不感冒，說孟子很怪不能理解。
荀子倡導性惡論，這其實已經是儒家的叛徒了。因為人性本惡，所以需要專制統(tǒng)治。這更是為帝王的獨家專制提供的理論依據。
所以荀子在80多歲的時候去了秦國，打破了儒者不入秦的傳統(tǒng)。在秦國不斷兜售他的主張，回來后又對專制的秦國大加贊賞?？上н€是沒有被用。
風流易逝，歲月難留！唯有用全部的熱忱，去對待未來的時光！
