我們大部分人對哲學(xué)的認(rèn)識還停留在中學(xué)階段。
包括我，80后，理工出身的普通人。
普通到，平時聽說身邊誰談?wù)撜軐W(xué)，就內(nèi)心一頓鄙視：
什么人生的意義？什么我是誰？我從哪里來？要到哪里去……
裝逼吧！
我們聊聊明星八卦、美國大選，吐槽下老板，研究下職場政治，絮叨絮叨教育子女……
不香嗎？
哲學(xué)不就那點意思？蘇格拉底、柏拉圖、尼采……
我懂，我懂……
真的懂嗎？
機(jī)緣巧合，看奇葩說，被劉擎教授的學(xué)者氣質(zhì)折服，溫文爾雅，有節(jié)有至，于是，就買來這本書，結(jié)果一口氣讀完，酣暢淋漓。
劉教授的西方現(xiàn)代思想，主要是通過十幾個現(xiàn)代哲學(xué)家的理論，為我們闡述了我們現(xiàn)在的一些思想是如何演化來的。
比如，理性是怎么來的，理性的存在的致命問題是什么，為什么說人生的意義是虛無，為什么虛無是自由，自由為何是沉重的負(fù)擔(dān)，
為什么說20世紀(jì)的大屠殺根源是理性主義以及平庸之惡，什么是消費主義對人的異化，什么叫“成為你自己”，什么是社會正義，什么樣的平等合理，全球化是社會發(fā)展的必然嗎？
其中，很多概念，我們在現(xiàn)代的心理學(xué)，或者成功學(xué)，雞湯文里都有所了解，但是總是不夠通透，帶點困惑和不徹底。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，只有從哲學(xué)的角度去定義，才找到了根源。
下面我分享三個比較深刻的概念。
一、科學(xué)理性
我記得大一下學(xué)期時，有一次開班會，有個同學(xué)說，他覺得每天過的都很郁悶，很沒意思，一下子道出了同學(xué)們的心聲。
第一次有人敢說出自己每天逃課，泡網(wǎng)吧、打牌，談朋友，表面很風(fēng)光，其實內(nèi)心很荒蕪，不知道大學(xué)四年該怎么度過。
那時候，大家迷茫，不知道為什么，卻只能迷茫地過。
為什么會迷茫？
我們不愿意討論人生的意義，總想規(guī)避這個問題，但它又無時無刻不在困擾著我們。
韋伯說，這是現(xiàn)代社會理性主義發(fā)展帶來的必然結(jié)果。
科學(xué)理性讓我們逐漸祛魅，不再相信萬物有靈，但它只負(fù)責(zé)解釋客觀現(xiàn)實，只能用來進(jìn)行“事實判斷”，不能進(jìn)行“價值判斷”.
事實判斷（實然）：清華大學(xué)在北京。
價值判斷（應(yīng)然）：清華大學(xué)應(yīng)該搬到上海。
在事實領(lǐng)域，科學(xué)理性讓我們追求高度的確定性，我們知道了物質(zhì)世界沒有神秘的終極答案。
但在價值領(lǐng)域，隨著個性的解放，主觀性色彩越來越強(qiáng)，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，越來越多元。
多元的選擇帶來了自由，同時帶來了困惑和迷茫。
人總要尋找意義，我們選了一種，但卻不知道選的對不對。
選擇越來越多，人的思想越來越荒蕪。
不確定性是時代的病癥：這也是為什么看公眾號，看新聞，存在大量的價值觀沖突。
韋伯說，人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)的動物。
我以前也頓悟到：真正的生活高手都是很會給事物賦予價值和意義的人。
二、虛無主義
讀李誕的《候場》，給人的感覺就是人生就是虛無，全書充斥著悲觀，仿佛人生在一個鐵籠里，走不出來。
的確，這個鐵籠就是科學(xué)理性鑄成的。
近代以來，科學(xué)理性的發(fā)展越來越強(qiáng)大，而科學(xué)理性只追求效率和穩(wěn)定，這就必然導(dǎo)致社會越來越體制化，人成了體制追求指標(biāo)、業(yè)績的標(biāo)準(zhǔn)化工具。
而價值理性越來越多元，越來越虛弱，個人的品質(zhì)、價值觀念、興趣愛好、審美與社會效率無關(guān)的因素，在理性計算的邏輯前面都被忽略不計。
社會成了一個高效運轉(zhuǎn)的機(jī)器，人成了工具，人力成了資源，所謂的自我發(fā)展主要是為了提升競爭力。
現(xiàn)代社會看上去自由、個性，但實際上沒有那么多機(jī)會讓我們自由發(fā)展豐富的、穩(wěn)定的精神人格。
怎么辦？
如何破除悲觀獲得清明和從容？
如何看清生活真相之后，依然熱愛生活？
虛無未必就導(dǎo)致悲觀。
人們總是天然地認(rèn)為世界背后存在一個絕對的本質(zhì)，人生有一個終極意義，這個虛幻的信念才導(dǎo)致了悲觀。
尼采呼喚一種新人類：積極的虛無主義者，沒有神明，自己成為自己的主人，用自己的生命意志去確定和實現(xiàn)生命意義。
薩特的理論也證明是人生是虛無，一個人是服務(wù)員，但他辭職了，下班了就是服務(wù)員了，所以人是像杯子一樣的容器。
人的本質(zhì)取決于容器里裝了什么？裝什么是可以換掉了，而容器本身是空的，空就是虛無。
這也對應(yīng)了佛學(xué)里的“色即是空，空即是色，五蘊皆空”
薩特說，因為虛無，那么就沒有什么預(yù)先給定的東西，可以把我們固定束縛，我們可以追求超越當(dāng)下的本質(zhì)，追求未來的本質(zhì)。
人永遠(yuǎn)不會“是”什么，而是永遠(yuǎn)都正在“成為”什么。
也就是我們現(xiàn)在經(jīng)常說的：成為你自己。
如何成為你自己？這又是一個哲學(xué)命題。
自己是什么？自己對自己的認(rèn)識是如何形成的？
三、自由的代價
“成為你自己，活出真我，做真實的自己”。
聽上去勵志，但其實，我們每個人的獨特性并不是從自我內(nèi)部獲得的。
泰勒說：自我無法憑空創(chuàng)造發(fā)明自己的價值和意義標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)離不開我們共同生活的背景和框架，你只能依據(jù)這個框架，來選用和改造形成自己的價值觀。
和古代不同的是，這個框架是豐富多樣的，我們需要把自己和一個更廣闊的世界聯(lián)系在一起，保持與他人的對話，并在對話中展開反思，讓我們變得更加清醒，更加豐富，更好地實現(xiàn)自主性。
人的本質(zhì)是虛無，我們可以追求任何自己想成為的“本質(zhì)”，那么，我們就是自由的。
但絕對的自由，帶來絕對責(zé)任，尤其是孤獨的責(zé)任。
你有你的自由，他有他的自由。你是你世界的主角，他是他世界的主角。
一人一世界，他人及地獄。
薩特說，每個人在和他人相處時，都想把他人變成客體，以此來維護(hù)自己的主體性和自由。人與人的交往就是主體性的爭奪，所以，自由是孤獨的。
劉擎老師說，認(rèn)清真相，繼續(xù)戰(zhàn)斗。
?即便人的激情注定徒勞，人注定孤獨，那也要勇敢地去做選擇，去負(fù)責(zé)。
看似樂觀，實則悲壯。
……
這本書對我來說是一次哲學(xué)思想之旅，也是一個很好的入門，劉教授的講解深入淺出。
他從一個脈絡(luò)上講述現(xiàn)代思想的發(fā)展歷程，解答我們很多現(xiàn)代人的困惑，雖然并沒有對個人生活和社會秩序給出終極答案，大多數(shù)哲學(xué)家給人的感覺還是過于悲觀，但正像作者說的，獲得有意義的問題，思考這些問題，比得到答案能讓我們清醒。
人生或許沒有意義，但思考人生的意義，可能就是人生的意義。
讀書學(xué)習(xí)，未必要學(xué)以致用，也許閱讀的過程就是閱讀的目的。
總想著做什么事情，都要有用，都要有目的，可能正是人類的困境。
劉擎說：人不是工具，人本身就是目的。
以前，總覺得哲學(xué)家，都是一群吃飽了撐得沒事干的人，瞎琢磨。
這本課，讓我深深地覺得，正是因為這群沒事干的人，才創(chuàng)造了當(dāng)前現(xiàn)代社會的精神文明。
難怪，許多大牛，比如研究中國經(jīng)典的熊毅、精神分析心理學(xué)的武志紅以及李誕，在他們的作品里總提各類哲學(xué)家的思想，讀哲學(xué)的研究可以提升一個人思想的深度。
