在陳忠實的小說《白鹿原》中，田小娥絕對是一個不容忽視的角色。不僅僅因為她天生麗質(zhì)，年輕嫵媚的形象。還因為她具有濃厚悲劇色彩的人生命運。

“蕩婦”，這是很多人看完《白鹿原》后對于田小娥的第一印象。如果簡單地回顧田小娥的人生經(jīng)歷，起初她是郭舉人的小妾，但她不安分守己，借機蠱惑、勾引年少無知的黑娃；當(dāng)黑娃被迫離家后，她又接受了鹿子霖的勾引；后來，在鹿子霖的慫恿下引誘一本正經(jīng)的白孝文與其通奸。田小娥的一系列行為顯然是不符合傳統(tǒng)禮教要求的。如果以此作為參考，田小娥“蕩婦”的形象似乎是落實了。

但是我們在看到田小娥的一系列行為的同時也不能無視了她所處的社會環(huán)境。吳治平在《中國鄉(xiāng)村婦女生活調(diào)查》中說道：“婦女靠出賣自己的肉體來生活是不得已的，婦女不僅僅只是男人的性對象和性奴隸，也有自己支配身體的權(quán)力，有權(quán)按照自己的意愿和意志決定自的性行為，在于男人的性關(guān)系中保持著平等關(guān)系?！比绻覀儏⒄者@段話的觀點再次審視田小娥，我們就會對于陳忠實筆下田小娥的形象有一個新的理解。

下面我們從田小娥一生中與多個男人的遭遇中去理解和分析田小娥的人物。

田小娥最初只是郭舉人的一個小妾。郭家只把她當(dāng)作性發(fā)泄的對象、泡棗的工具和任意使喚的仆人。用她自己的話說：“在這里她活得連一只狗都不如?！?田小娥得不到愛情，也得不到絲毫的尊重，她雖然在物質(zhì)上過著較為富有的生活，但是精神上卻是空虛與寂寞的。于是她不計貧富、不顧臉面、不思后果、毅然決然地要與黑娃相好。為此她在那個傳統(tǒng)封建禮教占統(tǒng)治地位的時期賭上了女子比自己性命還重要的名聲，勇敢地追求自由和幸福。這是她第一次對于傳統(tǒng)封建禮教的反抗。

在田小娥和黑娃的愛情遭到族人反對的時候，她們毅然搬到村外的窯洞里生活。在這里，他們有了屬于自己的家。為此，小娥激動了好一陣子，甚至激動地哭了。小娥自己說：“我不嫌瞎，也不嫌爛，只要有你……我吃糠咽菜都情愿?！卑滋欤谕尥獬龃蚬赍X，小娥在家里養(yǎng)雞喂豬；夜晚，兩人甜蜜地廝守著。由此可以看出，田小娥絕對不是一個愛慕虛榮的浪蕩女子，他對于愛情有自己的理解，在那個講究“父母之命，媒妁之言”，講究“三從四德”的年代，這種自我意識和反抗意識的覺醒無疑是具有開拓意義的。兩人享受了一段幸福的人生，這幸福的生活正是他們?nèi)淌芮?、義無反顧地追求愛情的，反抗封建禮教的結(jié)果。

但是，很快這段幸福的生活隨著農(nóng)協(xié)運動失敗而破滅，黑娃被迫逃亡。田小娥又失去了她唯一的依靠?，F(xiàn)在的她就像案板上的魚肉一樣任人宰割。不論是懾于鹿子霖的權(quán)勢，還是為了救黑娃，現(xiàn)在的她只能出賣自己的肉體。因為她畢竟只是一個孤苦的女人。但是她為救丈夫而作出的犧牲也是令人感動和敬佩的。這是婦女的一大悲劇 。 而后來她被利用以性 威武 器去害人 , 不僅害了別人 , 最終也葬送了自己。

后來田小娥引誘白孝文是鹿子霖的意圖，以達到“尿到族長臉上”之卑鄙目的。而小娥 出于報復(fù)也欣然前往。封建禮教的不自覺的叛逆者田小娥以性為武器與封建堡壘“仁義白鹿村”族長承人白孝文面對面地展開了沖突。 誰知孝文經(jīng)不起小娥的誘惑和攻擊,中了鹿子霖的奸計成了骨氣蕩盡的敗家子這場以毒攻毒之戰(zhàn)一定程度上撕下了封建禮教“存天理滅人欲”的面紗暴露出它本質(zhì)上的虛弱無力客觀上起了否定封建社會賴以生存的精神支柱的作用。

從這個意義上講，田小娥在這場與以白鹿原為代表的封建禮教堡壘的對抗中還是取得了成績的，但是這樣的成績是以他的生命為代價的。

由此可見，田小娥的人生經(jīng)歷有別于“三從四德”的婦女，她的這些放蕩的行為與封建傳統(tǒng)道德格格不入，很難被當(dāng)時的人們所接受。 所以，她被多種聲音認(rèn)定為是一個“蕩婦”。 然而田小娥身上最明顯的特征是性愛意識和反抗意識， 當(dāng)它們在傳統(tǒng)的思想占據(jù)統(tǒng)治地位的歷史時期出現(xiàn)并實踐后， 立刻有了一批反對的呼聲并極其排斥它們。 現(xiàn)在的我們看來，不得不承認(rèn)封建禮教對于女性的殘害極為嚴(yán)重，“餓死事小失節(jié)事大”、“三從四德”、“性即惡”等傳統(tǒng)觀念深深束縛著女性的性意識，導(dǎo)致整個社會視女性性意識和要求為洪水猛獸。 因此，田小娥被認(rèn)定為一個“蕩婦”，說到底是她身上女性意識的崛起及其與傳統(tǒng)道德觀念的矛盾和沖突所致。

? ? ? ? 那么，你怎樣認(rèn)識田小娥這一人物形象呢？