素問(wèn)·五藏生成
心之合脈也，其榮色也，其主腎也。
肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。
肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。
脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。
腎之合骨也，其榮發(fā)也，其主脾也。
是故多食咸，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝(月芻)而唇揭；多食甘，則骨痛而發(fā)落，此五味之所傷也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲咸，此五味之所合也。
五臟之氣，故色見(jiàn)青如草茲者死，黃如枳實(shí)者死，黑如(火臺(tái))者死，赤如衄血者死，白如枯骨者死，此五色之見(jiàn)死也。青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見(jiàn)生也。生于心，如以縞裹朱。生于肺，如以縞裹紅。生于肝，如以縞裹紺。生于脾，如以縞裹括樓實(shí)。生于腎，如以縞裹紫。此五臟所生之外榮也。
色味當(dāng)五臟，白當(dāng)肺、辛，赤當(dāng)心、苦，青當(dāng)肝、酸，黃當(dāng)脾、甘，黑當(dāng)腎、咸。故白當(dāng)皮，赤當(dāng)脈，青當(dāng)筋，黃當(dāng)肉，黑當(dāng)骨。
諸脈者，皆屬于目；諸髓者，皆屬于腦；諸筋者，皆屬于節(jié)；諸血者，皆屬于心；諸氣者，皆屬于肺，此四肢八溪之朝夕也。故人臥血?dú)w于肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。臥出而風(fēng)吹之，血凝于膚者為痹，凝于脈者為泣，凝于足者為厥。此三者，血行而不得反其空，故為痹厥也。人有大谷十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆衛(wèi)氣所留止，邪氣之所客也，針石緣而去之。
診病之始，五決為紀(jì)。欲知其始，先建其母。所謂五決者，五脈也。
是以頭痛巔疾，下虛上實(shí)，過(guò)在足少陰巨陽(yáng)，甚則入腎。徇蒙招尤，目冥耳聾，下實(shí)上虛，過(guò)在足少陽(yáng)厥陰，甚則入肝。腹?jié)M(月真)脹，支膈胠脅、下厥上冒，過(guò)在足太陰陽(yáng)明?？人陨蠚?，厥在胸中，過(guò)在手陽(yáng)明太陰。心煩頭痛，病在膈中，過(guò)在手巨陽(yáng)少陰。
夫脈之小大，滑澀浮沉，可以指別。五臟之象，可以類(lèi)推。五臟相音，可以意識(shí)。五色微診，可以目察。能合脈色，可以萬(wàn)全。
赤脈之至也，喘而堅(jiān)。診曰：有積氣在中，時(shí)害于食名曰心痹。得之外疾，思慮而心虛，故邪從之。
白脈之至也，喘而浮。上虛下實(shí)，驚，有積氣在胸中，喘而虛。名曰肺痹。寒熱，得之醉而使內(nèi)也。
青脈之至也。長(zhǎng)而左右彈。有積氣在心下，肢胠。名曰肝痹。得之寒濕，與疝同法。腰痛足清頭痛。
黃脈之至也，大而虛。有積氣在腹中，有厥氣，名曰厥疝。女子同法，得之疾使四肢，汗出當(dāng)風(fēng)。
黑脈之至也，上堅(jiān)而大。有積氣在小腹與陰，名曰腎痹。得之沐浴，清水而臥。
凡相五色之奇脈，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。
素問(wèn)·五藏別論 譯
黃帝問(wèn)曰：余聞方士，或以腦髓為臟，或以腸胃為臟，或以為腑。敢謂更相反，皆自謂是，不知其道，愿聞其說(shuō)。
岐伯對(duì)曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆臟于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之腑。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，名曰傳化之腑，此不能久留輸瀉者也。魄門(mén)亦為五臟使，水谷不得久藏。所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實(shí)；六腑者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿也。所以然者，水谷入口，則胃實(shí)而腸虛；食下則腸實(shí)而胃虛。故曰實(shí)而不滿，滿而不實(shí)也。
帝曰：氣口何以獨(dú)為五臟主？
岐伯曰：胃者水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃，以養(yǎng)五臟氣。氣口亦太陰也，是以五臟六腑之氣味，皆出于胃，變見(jiàn)于氣口。故五氣入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。凡治病必察其上（原文脫字，據(jù)《太素》補(bǔ)）下，適其脈，觀其志意，與其病也。
拘于鬼神者，不可與言至德，惡于針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無(wú)功矣。
素問(wèn)·異法方宜論
黃帝曰：醫(yī)之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也？
岐伯對(duì)曰：地勢(shì)使然也。
故東方之域，天地之所始生也。魚(yú)鹽之地，海濱傍水，其民食魚(yú)而嗜咸，皆安其處，美其食。魚(yú)者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍，其治宜砭石。故砭石者，亦從東方來(lái)。
西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風(fēng)，水土剛強(qiáng)，其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生于內(nèi)，其治宜毒藥。故毒藥者，亦從西方來(lái)。
北方者，天地所閉藏之域也。其地高陵居，風(fēng)寒冰洌。其民樂(lè)野處而乳食，臟寒生滿病，其治宜炙焫。故炙焫者，亦從北方來(lái)。
南方者，天地所長(zhǎng)養(yǎng)，陽(yáng)之所盛處也。其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針。故九針者，亦從南方來(lái)。
中央者，其地平以濕，天地所以生萬(wàn)物也眾。其民食雜而不勞，故其病多瘺厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹻。故導(dǎo)引按蹻者，亦從中央出也。
故圣人雜合以治，各得其所宜。故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。
素問(wèn)·移精變氣論
黃帝問(wèn)曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內(nèi)，針石治其外，或愈或不愈，何也？
岐伯對(duì)曰：往古人居禽獸之間，動(dòng)作以避寒，陰居以避暑，內(nèi)無(wú)眷慕之累，外無(wú)伸宦之形，此恬惔之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外，故可移精祝由而已。當(dāng)今之世不然，憂患緣其內(nèi)，苦形傷其外，又失四時(shí)之從，逆寒暑之宜，賊風(fēng)數(shù)至，虛邪朝夕，內(nèi)至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
帝曰：善。余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？
岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上古使僦貸季，理色脈而通神明，合之金木水火土，四時(shí)八風(fēng)六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要。欲知其要，則色脈是矣。色以應(yīng)日，脈以應(yīng)月，常求其要，則其要也。夫色之變化，以應(yīng)四時(shí)之脈，此上帝之所貴，以合于神明也。所以遠(yuǎn)死而近生，生道以長(zhǎng)，命曰圣王。中古之治病，至而治之，湯液十日，以去八風(fēng)五痹之病，十日不已，治以草蘇草荄之枝，本末為助，標(biāo)本已得，邪氣乃服。暮世之治病也則不然，治不本四時(shí)，不知日月，不審逆從，病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其內(nèi)，粗工兇兇，以為可攻，故病未已，新病復(fù)起。
帝曰：愿聞要道。
岐伯曰：洽之要極，無(wú)失色脈，用之不惑，治之大則。逆從到行，標(biāo)本不得，亡神失國(guó)。去故就新，乃得真人。
帝曰：余聞其要于夫子矣，夫子言不離色脈，此余之所知也。
岐伯曰：治之極于一。
帝曰：何謂一？
岐伯曰：一者因得之。
帝曰：奈何？
岐伯曰：閉戶塞牗，系之病者，數(shù)問(wèn)其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。
帝曰：善。
素問(wèn)·湯液醪醴論 黃帝問(wèn)曰：為五谷湯液及醪醴奈何？岐伯對(duì)曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅(jiān)。帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完：伐取得時(shí)，故能至堅(jiān)也。
? ? 帝曰：上古圣人作湯液醪醴，為而不用何也？岐伯曰：自古圣人之作湯液醪醴者，以為備耳！夫上古作湯液，故為而弗服也。
? 中古之世，道德稍衰，邪氣時(shí)至，服之萬(wàn)全。
? ? 帝曰：今之世不必已何也。岐伯曰：當(dāng)今之世，必齊毒藥攻其中，镵石針艾治其外也。
? ? 帝曰：形弊血盡而功不應(yīng)者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何謂神不使？岐伯曰：針石道也。精神不進(jìn)，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，營(yíng)衛(wèi)不可復(fù)收。何者？嗜欲無(wú)窮，而憂患不止，精氣弛壞，營(yíng)泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也。
? ? 帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結(jié)于皮膚。今良工皆稱(chēng)曰病成，名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數(shù)，親戚兄弟遠(yuǎn)近音聲日聞?dòng)诙?，五色日?jiàn)于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？
? ? 岐伯曰：病為本，工為標(biāo)，標(biāo)本不得，邪氣不服，此之謂也。
? ? 帝曰：其有不從毫毛而生，五臟陽(yáng)以竭也，津液充郭，其魄獨(dú)居，孤精于內(nèi)，氣耗于外，形不可與衣相保，此四極急而動(dòng)中，是氣拒于內(nèi)而形施于外，治之奈何？
? ? 岐伯曰：平治于權(quán)衡，去宛陳莝，微動(dòng)四極，溫衣繆剌其處，以復(fù)其形。開(kāi)鬼門(mén)，潔凈府，精以時(shí)服；五陽(yáng)已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。帝曰：善。
素問(wèn)·玉版論要
黃帝問(wèn)曰：余聞《揆度》、《奇恒》，所指不同，用之奈何？
岐伯對(duì)曰：《揆度》者，度病之淺深也?！镀婧恪氛?，言奇病也。請(qǐng)言道之至數(shù)，《五色》、《脈變》、《揆度》、《奇恒》，道在于一。神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)。至數(shù)之要，迫近以微，著之玉版，命曰合《玉機(jī)》。
容色見(jiàn)上下左右，各在其要。其色見(jiàn)淺者，湯液主治，十日已。其見(jiàn)深者，必齊（劑的通假字）主治，二十一日已。其見(jiàn)大深者，醪酒主治，百日已；色夭面脫，不治，百日盡已。脈短氣絕死，病溫虛甚死。
色見(jiàn)上下左右，各在其要。上為逆，下為從。女子右為逆，左為從。男子左為逆，右為從。易，重陽(yáng)死，重陰死。陰陽(yáng)反他，治在權(quán)衡相奪，《奇恒》事也，《揆度》事也。
搏脈痹躄，寒熱之交，脈孤為消氣，虛泄為奪血。孤為逆，虛為從。
行《奇恒》之法，以太陰始。行所不勝曰逆，逆則死；行所勝曰從，從則活。八風(fēng)四時(shí)之勝，終而復(fù)始，逆行一過(guò)，不復(fù)可數(shù)。論要畢矣。
素問(wèn)·診要經(jīng)終論
黃帝問(wèn)曰：診要何如。
岐伯對(duì)曰：正月二月，天氣始方（放的通假字），地氣始發(fā)，人氣在肝。三月四月，天氣正方（放的通假字），地氣定發(fā)，人氣在脾（按《太素》為心）。五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭（按《太素》為脾）。七月八月，陰氣始?xì)?，人氣在肺（按《太素》為胃）。九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心（按《太素》為肺）。十一月十二月，冰復(fù)，地氣合，人氣在腎。
故春刺散俞，及與分理，血出而止，甚者傳氣，間者環(huán)也。夏刺絡(luò)俞，見(jiàn)血而止，盡氣死循環(huán)，痛病必下。秋刺皮膚，循理，上下同法，神變而止。冬刺俞竅于分理，甚者直下，間者散下。春夏秋冬，各有所刺，法其所在。
春刺夏分，脈亂氣微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少氣。春刺秋分，筋攣逆氣，環(huán)為咳嗽，病不愈，令人時(shí)驚，又且哭。春刺冬分，邪氣著臟，令人脹，病不愈，又且欲言語(yǔ)。
夏刺春分，病不愈，令人解墮。夏刺秋分，病不愈，令人心中欲無(wú)言，惕惕如人將捕之。夏刺冬分，病不愈，令人少氣，時(shí)欲怒。
秋刺春分，病不已，令人惕然，欲有所為，起而忘之。秋刺夏分，病不已，令人益嗜臥，又且善夢(mèng)。秋刺冬分，病不已，令人灑灑時(shí)寒。
冬刺春分，病不已，令人欲臥不能眠，眠而有見(jiàn)。冬刺夏分，病不愈，氣上，發(fā)為諸痹。冬刺秋分，病不已，令人善渴。
凡刺胸腹者，必避五臟。中心者環(huán)死；（刺中肝，五日死；）中脾者，五日死；中腎者七日死；中肺者五日死；中鬲者皆為傷中，其病雖愈，不過(guò)一歲必死。刺避五臟者，知逆從也。所謂從者，鬲與脾腎之處，不知者反之。刺胸腹者，必以布憿著之，乃從單布上刺。刺之不愈復(fù)刺。刺針必肅，刺腫搖針，經(jīng)刺勿搖，此刺之道也。
帝曰：愿聞十二經(jīng)脈之終奈何？
岐伯曰：太陽(yáng)之脈，其終也，戴眼、反折、瘛瘲，其色白，絕汗乃出，出則死矣。少陽(yáng)終者，耳聾，百節(jié)皆縱，目睘絕系。絕系一日半死，其死也，色先青，白乃死矣。陽(yáng)明終者，口目動(dòng)作，善驚妄言，色黃，其上下經(jīng)盛，不仁則終矣。少陰終者，面黑齒長(zhǎng)而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。太陰終者，腹脹閉，不得息，善噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑，皮毛焦而終矣。厥陰終者，中熱嗌干，善溺心煩，甚則舌卷，卵上縮而終矣。此十二經(jīng)之所敗也。
素問(wèn)·脈要精微論
黃帝問(wèn)曰：診法何如？
岐伯對(duì)曰：診法常以平旦，陰氣未動(dòng)，陽(yáng)氣未散，飲食未進(jìn)，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，氣血未亂，故乃可診有過(guò)之脈。
切脈動(dòng)靜而視精明，察五色，觀五臟有余不足，六腑強(qiáng)弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。
夫脈者，血之府也。長(zhǎng)則氣治，短則氣病，數(shù)則煩心，大則病進(jìn)。上盛則氣高，下盛則氣脹，代則氣衰，細(xì)則氣少，澀則心痛，渾渾革（亟的通假字）至如涌泉，病進(jìn)而色弊，綿綿其去如弦絕，死。
夫精明五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽，青欲如蒼璧之澤，不欲如藍(lán)；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微象見(jiàn)矣，其壽不久也。夫精明者，所以視萬(wàn)物，別白黑，審短長(zhǎng)，以長(zhǎng)為短，以白為黑，如是則精衰矣。
五臟者，中之守也。中盛藏滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。言而微，終日乃復(fù)言者，此奪氣也。衣被不斂，言語(yǔ)善惡，不避親疏者，此神明之亂也。倉(cāng)廩不藏者，是門(mén)戶不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。
夫五臟者，身之強(qiáng)也。頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者，胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者，腎之府，轉(zhuǎn)搖不能，腎將憊矣。膝者，筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強(qiáng)則生，失強(qiáng)則死。
岐伯曰：反四時(shí)者，有余為精，不足為消。應(yīng)太過(guò)，不足為精；應(yīng)不足，有余為消。陰陽(yáng)不相應(yīng)，病名曰關(guān)格。
帝曰：脈其四時(shí)動(dòng)奈何？知病之所在奈何？知病之所變奈何？知病乍（作的古體字）在內(nèi)奈何？知病乍（作的古體字）在外奈何？請(qǐng)問(wèn)此五者可得聞乎？
岐伯曰：請(qǐng)言其與天運(yùn)轉(zhuǎn)大也。萬(wàn)物之外，六合之內(nèi)，天地之變，陰陽(yáng)之應(yīng)，彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒。四變之動(dòng)，脈與之上下，以春應(yīng)中規(guī)，夏應(yīng)中矩，秋應(yīng)中衡，冬應(yīng)中權(quán)。是故冬至四十五日，陽(yáng)氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽(yáng)氣微下，陰陽(yáng)有時(shí)，與脈為期，期而相失，知脈所分，分之有期，故知死時(shí)。微妙在脈，不可不察，察之有紀(jì)，從陰陽(yáng)始，始之有經(jīng)，從五行生，生之有度，四時(shí)為宜。補(bǔ)瀉勿失，與天地如一，得一之情，以知死生。是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽(yáng)。
是知陰盛則夢(mèng)涉大水恐懼，陽(yáng)盛則夢(mèng)大火燔灼，陰陽(yáng)懼盛，則夢(mèng)相殺毀傷。上盛則夢(mèng)飛，下盛則夢(mèng)墮；甚飽則夢(mèng)予，甚饑則夢(mèng)?。桓螝馐t夢(mèng)怒，肺氣盛則夢(mèng)哭；短蟲(chóng)多則夢(mèng)聚眾，長(zhǎng)蟲(chóng)多則夢(mèng)相擊毀傷。
是故，持脈有道，虛靜為保。春日浮，如魚(yú)之游在波；夏日在膚，泛泛乎萬(wàn)物有余；秋日下膚，蟄蟲(chóng)將去；冬日在骨，蟄蟲(chóng)周密，君子居室。故曰：“知內(nèi)者按而紀(jì)之，知外者終而始之?！贝肆撸置}之大法。
心脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，當(dāng)病舌卷不能言；其軟而散者，當(dāng)消環(huán)（《甲乙》、《脈經(jīng)》、《千金》及《太素》諸版皆為渴）自己。肺脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，當(dāng)病唾血；其軟而散者，當(dāng)病灌汗，至令不復(fù)散發(fā)也。肝脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，色不青，當(dāng)病墜若搏，因血在脅下，令人喘逆；其軟而散色澤者，當(dāng)病溢飲。溢飲者，渴暴多飲，而易入肌皮腸胃之外也。胃脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，其色赤，當(dāng)病折髀；其軟而散者，當(dāng)病食痹。脾脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，其色黃，當(dāng)病少氣；其軟而散色不澤者，當(dāng)病足胻腫，若水狀也。腎脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，其色黃而赤者，當(dāng)病折腰；其軟而散者，當(dāng)病少血，至令不復(fù)也。
帝曰：診得心脈而急，此為何?。坎⌒魏稳纾?/p>
岐伯曰：病名心疝，少腹當(dāng)有形也。
帝曰：何以言之？
岐伯曰：心為牡臟，小腸為之使，故曰少腹當(dāng)有形也。
帝曰：診得胃脈病形何如？
岐伯曰：胃脈實(shí)則脹，虛則泄。
帝曰：病成而變何謂？
岐伯曰：風(fēng)成為寒熱，癉成為消中，厥成為巔疾，久風(fēng)為飧泄，脈風(fēng)成為癘。病之變化，不可勝數(shù)。
帝曰：諸癰腫筋攣骨痛，此皆安生？
岐伯曰：此寒氣之腫，八風(fēng)之變也。
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：此四時(shí)之病，以其勝治之愈也。
帝曰：有故病五臟發(fā)動(dòng)，因傷脈色，各何以知其久暴至之病乎？
岐伯曰：悉乎哉問(wèn)也！征其脈小，色不奪者，新病也；征其脈不奪，其色奪者，此久病也。征其脈與五色俱奪者，此久病也；征其脈與五色俱不奪者，新病也。肝與腎脈并至，其色蒼赤，當(dāng)病毀傷不見(jiàn)血，已見(jiàn)血，濕若中水也。
尺內(nèi)兩旁，則季脅也，尺外以候腎，尺里以候腹。中附上，左外以候肝，內(nèi)以候鬲。右外以候胃，內(nèi)以候脾。上附上，右外以候肺，內(nèi)以候胸中，左外以候心，內(nèi)以候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰股膝脛足中事也。
粗大者陰不足，陽(yáng)有余，為熱中也。來(lái)疾去徐，上實(shí)下虛，為厥巔疾。來(lái)徐去疾，上虛下實(shí)，為惡風(fēng)也。故中惡風(fēng)者，陽(yáng)氣受也。有脈俱沉細(xì)數(shù)者，少陰厥也；沉細(xì)數(shù)散者，寒熱也；浮而散者為眴仆。諸浮不躁者，皆在陽(yáng)，則為熱；其有躁者在手，諸細(xì)而沉者，皆在陰，則為骨痛；其有靜者在足。數(shù)動(dòng)一代者，病在陽(yáng)之脈也，泄及便膿血。諸過(guò)者切之，澀者陽(yáng)氣有余也，滑者陰氣有余也。陽(yáng)氣有余為身熱無(wú)汗，陰氣有余為多汗身寒，陰陽(yáng)有余則無(wú)汗而寒。
推而外之，內(nèi)而不外，有心腹積也。推而內(nèi)之，外而不內(nèi)，身有熱也。推而上之，上而不下，腰足清也。推而下之，下而不上，頭項(xiàng)痛也。按之至骨，脈氣少者，腰脊痛而身有痹也。
素問(wèn)·平人氣象論
黃帝問(wèn)曰：平人何如？
岐伯對(duì)曰：人一呼脈再動(dòng)，一吸脈亦再動(dòng)，呼吸定息，脈五動(dòng)，閏以太息，命曰平人。平人者，不病也。常以不病調(diào)病人，醫(yī)不病，故為病人平息以調(diào)之為法。
人一呼脈一動(dòng)，一吸脈一動(dòng)，曰少氣。人一呼脈三動(dòng)，一吸脈三動(dòng)而躁，尺熱曰病溫，尺不熱脈滑曰病風(fēng)，脈澀曰痹。人一呼吸脈四動(dòng)以上曰死，脈絕不至曰死，乍疏乍數(shù)曰死。
平人之常氣稟于胃，胃者平人之常氣也，人無(wú)胃氣曰逆，逆者死。
春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦無(wú)胃曰死，胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。臟真散于肝，肝藏筋膜之氣也。
夏胃微鉤曰平，鉤多胃少曰心病，但鉤無(wú)胃曰死，胃而有石曰冬病，石甚曰今病。臟真通于心，心藏血脈之氣也。
長(zhǎng)夏胃微軟弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代無(wú)胃曰死，軟弱有石曰冬病，弱甚曰今病。臟真濡于脾，脾藏肌肉之氣也。
秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛無(wú)胃曰死。毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。臟真高于肺，以行榮衛(wèi)陰陽(yáng)也。
冬胃微石曰平，石多胃少曰腎病，但石無(wú)胃曰死，石而有鉤曰夏病，鉤甚曰今病。臟真下于腎，腎藏骨髓之氣也。
胃之大絡(luò)，名曰虛里，貫鬲絡(luò)肺，出于左乳下，其動(dòng)應(yīng)衣，脈宗氣也。盛喘數(shù)絕者，則病在中；結(jié)而橫，有積矣；絕不至曰死。乳之下其動(dòng)應(yīng)衣，宗氣泄也。
欲知寸口太過(guò)與不及，寸口之脈中手短者，曰頭痛；寸口脈中手長(zhǎng)者，曰足陘痛；寸口脈中手促上擊者，曰肩背痛；寸口脈沉而堅(jiān)者，曰病在中；寸口脈浮而盛者，曰病在外；寸口脈沉而弱，曰寒熱及疝瘕少腹痛；寸口脈沉而橫，曰脅下有積，腹中有橫積痛；寸口脈沉而喘，曰寒熱。
脈盛滑堅(jiān)者，曰病在外。脈小實(shí)而堅(jiān)者，病在內(nèi)。脈小弱以澀，謂之久病。脈滑浮而疾者，謂之新病。脈急者，曰疝瘕少腹痛。脈滑曰風(fēng)。脈澀曰痹。緩而滑曰熱中。盛而緊曰脹。
脈從陰陽(yáng)，病易已；脈逆陰陽(yáng)，病難已。脈得四時(shí)之順，曰病無(wú)他；脈反四時(shí)及不間臟，曰難已。
臂多青脈，曰脫血。尺脈緩澀，謂之解?安臥；脈盛，謂之脫血；尺澀脈滑，謂之多汗；尺寒脈細(xì)，謂之后泄；脈尺粗常熱者，謂之熱中。
肝見(jiàn)庚辛死，心見(jiàn)壬癸死，脾見(jiàn)甲乙死，肺見(jiàn)丙丁死，腎見(jiàn)戊己死。是謂真臟見(jiàn)，皆死。
頸脈動(dòng)喘疾咳，曰水。目裹微腫如臥蠶起之狀，曰水。溺黃赤安臥者，黃疸。已食如饑者，胃疸。面腫曰風(fēng)。足脛腫曰水。目黃者曰黃疸。婦人手少陰脈動(dòng)甚者，姙子也。
脈有逆從四時(shí)，未有臟形，春夏而脈瘦，秋冬而脈浮大，命曰逆四時(shí)也。風(fēng)熱而脈靜，泄而脫血脈實(shí)，病在中脈虛，病在外脈澀堅(jiān)者，皆難治，命曰反四時(shí)也。
人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無(wú)胃氣亦死。所謂無(wú)胃氣者，但得真臟脈不得胃氣也。所謂脈不得胃氣者，肝不弦，腎不石也。
太陽(yáng)脈至，洪大以長(zhǎng)；少陽(yáng)脈至，乍數(shù)乍疏，乍短乍長(zhǎng)；陽(yáng)明脈至，浮大而短。
夫平心脈來(lái)，累累如連珠，如循瑯玕，曰心平。夏以胃氣為本。病心脈來(lái)，喘喘連屬，其中微曲，曰心病。死心脈來(lái)，前曲后居，如操帶鉤，曰心死。
平肺脈來(lái)，厭厭聶聶，如落榆莢，曰肺平。秋以胃氣為本。病肺脈來(lái)，不上不下，如循雞羽，曰肺病。死肺脈來(lái)，如物之浮，如風(fēng)吹毛，曰肺死。
平肝脈來(lái)，軟弱招招，如揭長(zhǎng)竿末梢，曰肝平。春以胃氣為本。病肝脈來(lái)，盈實(shí)而滑，如循長(zhǎng)竿，曰肝病。死肝脈來(lái)，急益勁，如新張弓弦，曰肝死。
平脾脈來(lái)，和柔相離，如雞踐地，曰脾平。長(zhǎng)夏以胃氣為本。病脾脈來(lái)，實(shí)而盈數(shù)，如雞舉足，曰脾病。死脾脈來(lái)，銳堅(jiān)如烏之喙，如鳥(niǎo)之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。
平腎脈來(lái)，喘喘累累，如鉤，按之而堅(jiān)，曰腎平。冬以胃氣為本。病腎脈來(lái)，如引葛，按之益堅(jiān)，曰腎病。死腎脈來(lái)，發(fā)如奪索，辟辟如彈石，曰腎死。
素問(wèn)·玉機(jī)真藏論
黃帝問(wèn)曰：春脈如弦，何如而弦？
岐伯對(duì)曰：春脈者，肝也，東方木也，萬(wàn)物之所以始生也，故其氣來(lái)，軟弱輕虛而滑，端直以長(zhǎng)，故曰弦，反此者病。
帝曰：何如而反？
岐伯曰：其氣來(lái)實(shí)而強(qiáng)，此謂太過(guò)，病在外。其氣來(lái)不實(shí)而微，此謂不及，病在中。
帝曰：春脈太過(guò)與不及，其病皆何如？
岐伯曰：太過(guò)則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾；其不及則令人智痛引背，下則兩脅胠滿。
帝曰：善。夏脈如鉤，何如而鉤？
岐伯曰：夏脈者，心也，南方火也，萬(wàn)物之所以盛長(zhǎng)也，故其氣來(lái)盛去衰，故曰鉤，反此者病。
帝曰：何如而反？
岐伯曰：其氣來(lái)盛去亦盛，此謂太過(guò)，病在外。其氣來(lái)不盛，去反盛，此謂不及，病在中。
帝曰：夏脈太過(guò)與不及，其病皆何如？
岐伯曰：太過(guò)則令人身熱而膚痛，為浸淫；其不及則令人煩心，上見(jiàn)咳唾，下為氣泄。
帝曰：善。秋脈如浮，何如而??？
岐伯曰：秋脈者，肺也，西方金也，萬(wàn)物之所以收成也，故其氣來(lái)輕虛以浮，來(lái)急去散，故曰浮，反此者病。
帝曰：何如而反？
岐伯曰：其氣來(lái)，毛而中央堅(jiān)，兩旁虛，此謂太過(guò)，病在外。其氣來(lái)，毛而微，此謂不及，病在中。
帝曰：秋脈太過(guò)與不及，其病皆何如？
岐伯曰：太過(guò)則令人逆氣而背痛。慍慍然，其不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見(jiàn)血，下聞病音。
帝曰：善。冬脈如營(yíng)，何如而營(yíng)？
岐伯曰：冬脈者，腎也，北方水也，萬(wàn)物之所以合藏也，故其氣來(lái)沉以搏，故曰營(yíng)，反此者病。
帝曰：何如而反？
岐伯曰：其氣來(lái)如彈石者，此謂太過(guò)，病在外。其去如數(shù)者，此謂不及，病在中。
帝曰：冬脈太過(guò)與不及，其病皆何如？
岐伯曰：太過(guò)則令人解?，脊脈痛，而少氣不欲言；其不及則令人心懸，如病饑，?中清，脊中痛，少腹?jié)M，小便變。
帝曰：善。
帝曰：四時(shí)之序，逆從之變異也，然脾脈獨(dú)，何主？
岐伯曰：脾脈者土也，孤臟，以灌四旁者也。
帝曰：然則脾善惡可得見(jiàn)之乎？
岐伯曰：善者不可得見(jiàn)，惡者可見(jiàn)。
帝曰：惡者何如可見(jiàn)？
岐伯曰：其來(lái)如水之流者，此謂太過(guò)，病在外。如烏之喙者，此謂不及，病在中。
帝曰：夫子言脾為孤藏，中央土，以灌四旁，其太過(guò)與不及，其病皆何如？
岐伯曰：太過(guò)則令人四肢不舉，其不及則令人九竅不通，名曰重強(qiáng)。
帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脈之大要，天下至數(shù)，《五色》、《脈變》、《揆度》、《奇恒》，道在于一，神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)，至數(shù)之要，迫近以微，著之玉版，藏之藏府，每旦讀之，名曰《玉機(jī)》。
五臟受氣于其所生，傳之于其所勝，氣舍于其所生，死于其所不勝。病之且死，必先傳行，至其所不勝，病乃死，此言氣之逆行也，故死。肝受氣于心，傳之于脾，氣舍于腎，至肺而死。心受氣于脾，傳之于肺，氣舍于肝，至腎而死。脾受氣于肺，傳之于腎，氣舍于心，至肝而死。肺受氣于腎，傳之于肝，氣舍于脾，至心而死。腎受氣于肝，傳之于心，氣舍于肺，至脾而死。此皆逆死也，一日一夜，五分之，此所以占死生之早暮也。
黃帝曰：五臟相通，移皆有次。五臟有病，則各傳其所勝。不治，法三月，若六月，若三日，若六日，傳五臟而當(dāng)死，是順傳所勝之次。故曰：“別于陽(yáng)者，知病從來(lái)；別于陰者，知死生之期?！毖灾疗渌Ф?。
是故風(fēng)者，百病之長(zhǎng)也。今風(fēng)寒客于人，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱。當(dāng)是之時(shí)，可汗而發(fā)也?；虮圆蝗誓[痛，當(dāng)是之時(shí)，可湯熨及火灸刺而去之。弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，發(fā)咳上氣。弗治，肺即傳而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，脅痛出食，當(dāng)是之時(shí)，可按若刺耳。弗治，肝傳之脾，病名曰脾風(fēng)，發(fā)癉，腹中熱，煩心，出黃，當(dāng)此之時(shí)，可按、可藥、可浴。弗治，脾傳之腎，病名曰疝瘕，少腹冤熱而痛，出白，一名曰蠱，當(dāng)此之時(shí)，可按、可藥。弗治，腎傳之心，病筋脈相引而急，病名曰瘈，當(dāng)此之時(shí)，可灸、可藥。弗治，滿十日，法當(dāng)死。腎因傳之心，心即復(fù)反傳而行之肺，發(fā)寒熱，法當(dāng)三歲死，此病之次也。
然其卒發(fā)者，不必治于傳，或其傳化有不以次，不以次入者，憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。因而喜大虛則腎氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣，憂則心氣乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五變，及其傳化。傳，乘之名也。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，其氣動(dòng)形，期六月死，真臟脈見(jiàn)，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內(nèi)痛引肩項(xiàng)，期一月死，真臟見(jiàn)，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內(nèi)痛引肩項(xiàng)，身熱脫肉破?，真臟見(jiàn)，十日之內(nèi)死。大骨枯槁，大肉陷下，肩髓內(nèi)消，動(dòng)作益衰，真臟來(lái)見(jiàn)，期一歲死，見(jiàn)其真臟，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，腹內(nèi)痛，心中不便，肩項(xiàng)身熱，破?脫肉，目眶陷，真臟見(jiàn)，目不見(jiàn)人，立死；其見(jiàn)人者，至其所不勝之時(shí)則死。
急虛身中卒至，五臟絕閉，脈道不通，氣不往來(lái)，譬于墮溺，不可為期。其脈絕不來(lái)，若人一息五六至，其形肉不脫，真臟雖不見(jiàn)，猶死也。
真肝脈至，中外急，如循刀刃，責(zé)責(zé)然如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折乃死。真心脈至，堅(jiān)而搏，如循薏苡子，累累然，色赤黑不澤，毛折乃死。真肺脈至，大而虛，如以毛羽中人膚，色白赤不澤，毛折乃死。真腎脈至，搏而絕，如指彈石，辟辟然，色黑黃不澤，毛折乃死。真脾脈至，弱而乍數(shù)乍疏，色黃青不澤，毛折乃死。諸真臟脈見(jiàn)者，皆死不治也。
黃帝曰：見(jiàn)真臟曰死，何也？
岐伯曰：五臟者，皆稟氣于胃，胃者五臟之本也。藏氣者，不能自致于手太陰，必因于胃氣，乃至于手太陰也。故五臟各以其時(shí)，自為而至于手太陰也。故邪氣勝者，精氣衰也。故病甚者，胃氣不能與之俱至于手太陰，故真臟之氣獨(dú)見(jiàn)。獨(dú)見(jiàn)者，病勝臟也，故曰死。
帝曰：善。
黃帝曰：凡治病察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之，無(wú)后其時(shí)。形氣相得，謂之可治；色澤以浮，謂之易已；脈從四時(shí)，謂之可治；脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治，取之以時(shí)。形氣相失，謂之難治；色夭不澤，謂之難已；脈實(shí)以堅(jiān)，謂之益甚；脈逆四時(shí)，為不可治。必察四難，而明告之。
所謂逆四時(shí)者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈，其至皆懸絕沉澀者，命曰逆四時(shí)。未有藏形，于春夏而脈沉澀，秋冬而脈浮大，名曰逆四時(shí)也。
病熱脈靜；泄而脈大；脫血而脈實(shí)；病在中，脈實(shí)堅(jiān)；病在外，脈不實(shí)堅(jiān)者，皆難治。
黃帝曰：余聞虛實(shí)以決死生，愿聞其情。
岐伯曰：五實(shí)死，五虛死。
帝曰：愿聞五實(shí)五虛。
岐伯曰：脈盛，皮熱，腹脹，前后不通，悶瞀，此謂五實(shí)。脈細(xì)，皮寒，氣少，泄利前后，飲食不入，此謂五虛。
帝曰：其時(shí)有生者何也？
岐伯曰：漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得后利，則實(shí)者活。此其候也。
素問(wèn)·三部九候論
黃帝問(wèn)曰：余聞九針于夫子，眾多博大，不可勝數(shù)。余愿聞要道，以屬子孫，傳之后世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄，令合天道，必有終始。上應(yīng)天光星辰歷紀(jì)，下副四時(shí)五行，貴賤更互，冬陰夏陽(yáng)，以人應(yīng)之奈何？愿聞其方！
岐伯對(duì)曰：妙乎哉問(wèn)也！此天地之至數(shù)。
帝曰：愿聞天地之至數(shù)，合于人形血?dú)?，通決死生，為之奈何？
岐伯曰：天地之至數(shù)，始于一，終于九焉。一者天，二者地，三者人。因而三之，三三者九，以應(yīng)九野。故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調(diào)虛實(shí)，而除邪疾。
帝曰：何謂三部？
岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候。三候者，有天、有地、有人也。必指而導(dǎo)之，乃以為真。上部天，兩額之動(dòng)脈；上部地，兩頰之動(dòng)脈；上部人，耳前之動(dòng)脈。中部天，手太陰也；中部地，手陽(yáng)明也；中部人，手少陰也。下部天，足厥陰也；下部地，足少陰也；下部人，足太陰也。故下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。
帝曰：中部之候奈何？
岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之氣，人以候心。
帝曰：上部以何候之？
岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣。三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟。故神臟五，形臟四，合為九臟。五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。
帝曰：以候奈何？
岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以調(diào)其氣之虛實(shí)，實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之。必先去其血脈而后調(diào)之，無(wú)問(wèn)其病，以平為期。
帝曰：決死生奈何？
岐伯曰：形盛脈細(xì)，少氣不足以息者危。形瘦脈大，胸中多氣者死。形氣相得者生。參伍不調(diào)者病。三部九候皆相失者死。上下左右之脈相應(yīng)如參舂者病甚。上下左右相失不可數(shù)者死。中部之候雖獨(dú)調(diào)，與眾臟相失者死。中部之候相減者死。目?jī)?nèi)陷者死。
帝曰：何以知病之所在？
岐伯曰：察九候，獨(dú)小者病，獨(dú)大者病，獨(dú)疾者病，獨(dú)遲者病，獨(dú)熱者病，獨(dú)寒者病，獨(dú)陷下者病。以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足當(dāng)踝而彈之，其應(yīng)過(guò)五寸以上，蠕蠕然者不??；其應(yīng)疾，中手渾渾然者病；中手徐徐然者病；其應(yīng)上不能至五寸，彈之不應(yīng)者死。是以脫肉身不去者死。中部乍疏乍數(shù)者死。其脈代而鉤者，病在絡(luò)脈。九候之相應(yīng)也，上下若一，不得相失。一候后則病，二候后則病甚，三候后則病危。所謂后者，應(yīng)不俱也。察其腑臟，以知死生之期，必先知經(jīng)脈，然后知病脈，真臟脈見(jiàn)者，勝死。足太陽(yáng)氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。
帝曰：冬陰夏陽(yáng)奈何？
岐伯曰：九候之脈，皆沉細(xì)懸絕者為陰，主冬，故以夜半死；盛躁喘數(shù)者為陽(yáng)，主夏，故以日中死。是故寒熱病者，以平旦死。熱中及熱病者，以日中死。病風(fēng)者，以日夕死。病水者，以夜半死。其脈乍疏乍數(shù)乍遲乍疾者，日乘四季死。形肉已脫，九候雖調(diào)猶死。七診雖見(jiàn)，九候皆從者不死。所言不死者，風(fēng)氣之病，及經(jīng)月之病，似七診之病而非也，故言不死。若有七診之病，其脈候亦敗者死矣，必發(fā)噦噫。必審問(wèn)其所始病，與今之所方病，而后各切循其脈，視其經(jīng)絡(luò)浮沉，以上下逆從循之。其脈疾者不病，其脈遲者病，脈不往來(lái)者死，皮膚著者死。
帝曰：其可治者奈何？
岐伯曰：經(jīng)病者治其經(jīng)。孫絡(luò)病者治其孫絡(luò)血。血病身有痛者，治其經(jīng)絡(luò)。其病者在奇邪，奇邪之脈則繆刺之。留瘦不移，節(jié)而刺之。上實(shí)下虛，切而從之，索其結(jié)絡(luò)脈，刺出其血，以見(jiàn)通之。瞳子高者，太陽(yáng)不足；戴眼者，太陽(yáng)已絕，此決死生之要，不可不察也。
素問(wèn)·經(jīng)脈別論
黃帝問(wèn)曰：人之居處、動(dòng)靜、勇怯，脈亦為之變乎？
岐伯對(duì)曰：凡人之驚恐恚勞動(dòng)靜，皆為變也。是以夜行則喘出于腎，淫氣病肺。有所墮恐，喘出于肝，淫氣害脾。有所驚恐，喘出于肺，淫氣傷心。度水跌仆，喘出于腎與骨，當(dāng)是之時(shí)，勇者氣行則已；怯者則著而為病也。故曰：診病之道，觀人勇怯、骨肉、皮膚，能知其情，以為診法也。
故飲食飽甚，汗出于胃。驚而奪精，汗出于心。持重遠(yuǎn)行，汗出于腎。疾走恐懼，汗出于肝。搖體勞苦，汗出于脾。故春秋冬夏，四時(shí)陰陽(yáng)，生病起于過(guò)用，此為常也。
食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于腑，腑精神明，留于四臟，氣歸于權(quán)衡。權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。
飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五經(jīng)并行，合于四時(shí)五臟陰陽(yáng)，揆度以為常也。
太陽(yáng)臟獨(dú)至，厥喘虛氣逆，是陰不足陽(yáng)有余也。表里當(dāng)俱瀉，取之下俞。
陽(yáng)明臟獨(dú)至，是陽(yáng)氣重并也。當(dāng)瀉陽(yáng)補(bǔ)陰，取之下俞。
少陽(yáng)臟獨(dú)至，是厥氣也。蹻前卒大，取之下俞。
少陽(yáng)獨(dú)至者，一陽(yáng)之過(guò)也。
太陰臟搏者，用心省真，五脈氣少，胃氣不平，三陰也。宜治其下俞，補(bǔ)陽(yáng)瀉陰。
一陽(yáng)（新校正云，此為二陰之誤）獨(dú)嘯，少陽(yáng)厥（全元起本，此為少陰厥）也，陽(yáng)并于上，四脈爭(zhēng)張，氣歸于腎。宜治其經(jīng)絡(luò)，瀉陽(yáng)補(bǔ)陰。
一陰至，厥陰之治也。真虛?心，厥氣留薄，發(fā)為白汗，調(diào)食和藥，治在下俞。
帝曰：太陽(yáng)臟何象？
岐伯曰：象三陽(yáng)而浮也。
帝曰：少陽(yáng)臟何象？
岐伯曰：象一陽(yáng)也。一陽(yáng)臟者，滑而不實(shí)也。
帝曰：陽(yáng)明臟何象？
岐伯曰：象大浮也。太陰臟搏，言伏鼓也。二陰搏至，腎沉不浮也。
素問(wèn)·藏氣法時(shí)論
黃帝問(wèn)曰：合人形以法四時(shí)五行而治，何如而從？何如而逆？得失之意，愿聞其事！
岐伯對(duì)曰：五行者，金木水火土也。更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，間甚之時(shí)，死生之期也。
帝曰：愿卒聞之。
岐伯曰：肝主春，足厥陰、少陽(yáng)主治。其日甲乙。肝苦急，急食甘以緩之。心主夏，手少陰、太陽(yáng)主治。其日丙丁。心苦緩，急食酸以收之。脾主長(zhǎng)夏，足太陰、陽(yáng)明主治。其日戊己。脾苦濕，急食苦以燥之。肺主秋，手太陰、陽(yáng)明主治。其日庚辛。肺苦氣上逆，急食苦以泄之。腎主冬，足少陰、太陽(yáng)主治。其日壬癸。腎苦燥，急食辛以潤(rùn)之，開(kāi)腠理，致津液，通氣也。
病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春，禁當(dāng)風(fēng)。肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。肝病者，平旦慧，下哺甚，夜半靜。肝欲散，急食辛以散之，用辛補(bǔ)之，酸瀉之。
病在心，愈在長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏不愈，甚于冬，冬不死，持于春，起于夏，禁溫食、熱衣。心病者，愈在戊己，戊己不愈，加于壬癸，壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜。心欲軟，急食咸以軟之，用咸補(bǔ)之，甘瀉之。
病在脾，愈在秋，秋不愈，甚于春，春不死，持于夏，起于長(zhǎng)夏，禁溫食飽食、濕地濡衣。脾病者，愈在庚辛，庚辛不愈，加于甲乙，甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。脾病者，日昳慧，日出甚，下晡靜。脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補(bǔ)之。
病在肺，愈在冬，冬不愈，甚于夏，夏不死，持于長(zhǎng)夏，起于秋，禁寒飲食、寒衣。肺病者，愈在壬癸，壬癸不愈，加于丙丁，丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜。肺欲收，急食酸以收之，用酸補(bǔ)之，辛瀉之。
病在腎，愈在春，春不愈，甚于長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏不死，持于秋，起于冬，禁犯焠?熱食、溫炙衣。腎病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚于戊己，戊己不死，持于庚辛，起于壬癸。腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜。腎欲堅(jiān)，急食苦以堅(jiān)之，用苦補(bǔ)之，咸瀉之。
夫邪氣之客于身也，以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至于所生而持，自得其位而起。必先定五臟之脈，乃可言間甚之時(shí)，死生之期也。
肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒。虛則目??無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，善恐，如人將捕之。取其經(jīng)，厥陰與少陽(yáng)。氣逆則頭痛，耳聾不聰，頰腫，取血者。
心病者，胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩甲間痛，兩臂內(nèi)痛。虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。取其經(jīng)，少陰、太陽(yáng)，舌下血者。其變病，刺郄中血者。
脾病者，身重，善饑（別本作?。┤怵簦悴皇?，行善瘛，腳下痛。虛則腹?jié)M，腸鳴飧泄，食不化。取其經(jīng)，太陰、陽(yáng)明、少陰血者。
肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出，尻陰股膝髀腨胻足皆痛。虛則少氣，不能報(bào)息，耳聾嗌干。取其經(jīng)，太陰、足太陽(yáng)之外，厥陰內(nèi)血者。
腎病者，腹大，脛腫，喘咳，身重，寢汗出憎風(fēng)。虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥意不樂(lè)。取其經(jīng)，少陰、太陽(yáng)血者。
肝色青，宜食甘，粳米、牛肉、棗、葵皆甘。心色赤，宜食酸，小豆、犬肉、李、韭皆酸。肺色白，宜食苦，麥、羊肉、杏、薤皆苦。脾色黃，宜食咸，大豆、豕肉、栗、藿皆咸。腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、蔥皆辛。辛散，酸收，甘緩，苦堅(jiān)，咸軟。
毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充。氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣。此五者有辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收，或緩或急，或堅(jiān)或軟。四時(shí)五臟，病隨五味所宜也。
素問(wèn)·宣明五氣
五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入腎，甘入脾。是謂五入。
五氣所?。盒臑猷妗７螢榭?。肝為語(yǔ)。脾為吞。腎為欠、為嚏。胃為氣逆、為噦、為恐。大腸、小腸為泄。下焦溢為水。膀胱不利為癃，不約為遺溺。膽為怒。是謂五病。
五精所并：精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂，并于脾則畏，并于腎則恐，是謂五并。虛而相并者也。
五臟所惡：心惡熱，肺惡寒，肝惡風(fēng)，脾惡濕，腎惡燥。是謂五惡。
五臟化液：心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾。是謂五液。
五味所禁：辛走氣，氣病無(wú)多食辛。咸走血，血病無(wú)多食咸?？嘧吖牵遣o(wú)多食苦。甘走肉，肉病無(wú)多食甘。酸走筋，筋病無(wú)多食酸。是謂五禁，無(wú)令多食。
五病所發(fā)：陰病發(fā)于骨，陽(yáng)病發(fā)于血，陰病發(fā)于肉，陽(yáng)病發(fā)于冬，陰病發(fā)于夏。是謂五發(fā)。
五邪所亂：邪入于陽(yáng)則狂，邪入于陰則痹，搏陽(yáng)則為巔疾，搏陰則為瘖，陽(yáng)入之陰則靜，陰出之陽(yáng)則怒。是謂五亂。
五邪所見(jiàn)：春得秋脈，夏得冬脈，長(zhǎng)夏得春脈，秋得夏脈，冬得長(zhǎng)夏脈，名曰陰出之陽(yáng)，病善怒，不治。是謂五邪，皆同命，死不治。
五臟所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志。是謂五臟所藏。
五臟所主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨。是謂五主。
五勞所傷：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。是謂五勞所傷。
五脈應(yīng)象：肝脈弦，心脈鉤，脾脈代，肺脈毛，腎脈石。是謂五臟之脈。
素問(wèn)·血?dú)庑沃?
夫人之常數(shù)，太陽(yáng)常多血少氣，少陽(yáng)常少血多氣，陽(yáng)明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數(shù)。
足太陽(yáng)與少陰為表里，少陽(yáng)與厥陰為表里，陽(yáng)明與太陰為表里，是為足陰陽(yáng)也。手太陽(yáng)與少陰為表里，少陽(yáng)與心主為表里，陽(yáng)明與太陰為表里，是為手之陰陽(yáng)也。
今知手足陰陽(yáng)所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然后瀉有余，補(bǔ)不足。
欲知背俞，先度其兩乳間，中折之，更以他草度去半已，即以兩隅相拄也。乃舉以度其背，令其一隅居上，齊脊大椎，兩隅在下，當(dāng)其下隅者，肺之俞也。復(fù)下一度，心之俞也。復(fù)下一度，左角肝之俞也，右角脾之俞也。復(fù)下一度，腎之俞也。是謂五臟之俞，灸刺之度也。
形樂(lè)志苦，病生于脈，治之以灸刺。形樂(lè)志樂(lè)，病生于肉，治之以針石。形苦志樂(lè)，病生于筋，治之以熨引。形苦志苦，病生于咽嗌，治之以百藥。形數(shù)驚恐，經(jīng)絡(luò)不通，病生于不仁，治之以按摩醪藥。是謂五形志也。
刺陽(yáng)明，出血?dú)?。刺太?yáng)，出血惡氣。刺少陽(yáng)，出氣惡血。刺太陰，出氣惡血。刺少陰，出氣惡血。刺厥陰，出血惡氣也。
素問(wèn)·寶命全形論
黃帝問(wèn)曰：天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成。君王眾庶，盡欲全角，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私慮之。余欲針除其疾病，為之奈何？
岐伯對(duì)曰：夫鹽之味咸者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶敗；木敷（按《太素》為陳）者，其葉發(fā)（按《太素》為落）。病深者，其聲噦。人有此三者，是謂壞腑，毒藥無(wú)治，短針無(wú)取，此皆絕皮傷肉，血?dú)鉅?zhēng)黑。
帝曰：余念其痛，心為之亂惑反甚，其病不可更代，百姓聞之，以為殘賊，為之奈何？
岐伯曰：夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母；知萬(wàn)物者，謂之天子。天有陰陽(yáng)，人有十二節(jié)；天有寒暑，人有虛實(shí)。能經(jīng)天地陰陽(yáng)之化者，不失四時(shí)；知十二節(jié)之理者，圣智不能欺也。能存八動(dòng)之變，五勝更立；能達(dá)虛實(shí)之?dāng)?shù)者，獨(dú)出獨(dú)入，呿吟至微，秋毫在目。
帝曰：人生有形，不離陰陽(yáng)。天地合氣，別為九野，分為四時(shí)，月有小大，日有短長(zhǎng)，萬(wàn)物并至，不可勝量，虛實(shí)呿吟，敢問(wèn)其方？
岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕。萬(wàn)物盡然，不可勝竭。故針（箴的通假字）有懸布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知腑臟血?dú)庵\。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虛者實(shí)之，滿者泄之，此皆眾工所共知也。若夫法天則地，隨應(yīng)而動(dòng)，和之者若響，隨之者若影，道無(wú)鬼神，獨(dú)來(lái)獨(dú)往。
帝曰：愿聞其道。
岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，后乃存針，眾脈不見(jiàn)，眾兇弗聞，外內(nèi)相得，無(wú)以形先，可玩往來(lái)，乃施于人。人有虛實(shí)，五虛勿近，五實(shí)勿遠(yuǎn)，至其當(dāng)發(fā)，間不容瞚。手動(dòng)若務(wù)，針耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形。見(jiàn)其烏烏，見(jiàn)其稷稷，從見(jiàn)其飛，不知其誰(shuí)。伏如橫弩，起如發(fā)機(jī)。
帝曰：何如而虛？何如而實(shí)？
岐伯曰：刺虛者須其實(shí)，刺實(shí)者須其虛。經(jīng)氣已至，慎守勿失。深淺在志，遠(yuǎn)近若一。如臨深淵，手如握虎，神無(wú)營(yíng)于眾物。
素問(wèn)·八正神明論
黃帝問(wèn)曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？
岐伯對(duì)曰：法天則地，合以天光。
帝曰：愿卒聞之。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時(shí)八正之氣，氣定乃刺之。
是故天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣（澀的通假字）而衛(wèi)氣沉。月始生則血?dú)馐季?，衛(wèi)氣始行；月郭滿則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)；月郭空則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。是以因天時(shí)而調(diào)血?dú)庖?。是以天寒無(wú)刺，天溫?zé)o凝，月生無(wú)瀉，月滿無(wú)補(bǔ)，月郭空無(wú)治。是謂得時(shí)而調(diào)之。因天之序，盛虛之時(shí)，移光定位，正立而待之。
故曰：月生而瀉，是謂藏（全元起本作“減”）虛。月滿而補(bǔ)，血?dú)鈸P(yáng)溢，絡(luò)有留血，命曰重實(shí)。月郭空而治，是謂亂經(jīng)。陰陽(yáng)相錯(cuò)，真邪不別，沉以留止，外虛內(nèi)亂，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八風(fēng)之虛邪，以時(shí)至者也。四時(shí)者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時(shí)調(diào)之也。八正之虛邪而避之勿犯也。以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨。入則傷五臟，工候救之，弗能傷也。故曰：“天忌不可不知也?！?/p>
帝曰：善。其法星辰者，余聞之矣，愿聞法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知《針經(jīng)》也。驗(yàn)于來(lái)今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調(diào)之于身，觀其立有驗(yàn)也。觀其冥冥者，言形氣榮衛(wèi)之不形于外，而工獨(dú)知之。以日之寒溫，月之虛盛，四時(shí)氣之浮沉，參伍相合而調(diào)之，工常先見(jiàn)之，然而不形于外，故曰觀于冥冥焉！通于無(wú)窮者，可以傳于后世也。是故工之所以異也。然而不形見(jiàn)于外，故俱不能見(jiàn)也。視之無(wú)形，嘗之無(wú)味，故謂冥冥，若神髣髴。
虛邪者，八正之虛邪氣也；正邪者，身形若用力汗出，腠理開(kāi)，逢虛風(fēng)，其中人也微，故莫知其情，莫見(jiàn)其形。上工救其萌芽，必先見(jiàn)三部九候之氣，盡調(diào)不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門(mén)戶焉。莫知其情，而見(jiàn)邪形也。
帝曰：余聞補(bǔ)瀉，未得其意。
岐伯曰：瀉必用方。方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也。以息方吸而內(nèi)（納的通假字）針，乃復(fù)候其方吸而轉(zhuǎn)針，乃復(fù)候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉。補(bǔ)必用員。員者，行也，行者，移也。刺必中其榮，復(fù)以吸排針也。故員與方，非針也。故養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，榮衛(wèi)血?dú)庵⑺ァＱ獨(dú)庹?，人之神，不可不?jǐn)養(yǎng)。
帝曰：妙乎哉論也！合人形于陰陽(yáng)四時(shí)，虛實(shí)之應(yīng)，冥冥之期，其非夫子，孰能通之。然夫子數(shù)言形與神，何謂形？何謂神？愿卒聞之。
岐伯曰：請(qǐng)言形。形乎形，目冥冥，問(wèn)其所病，索之于經(jīng)，慧然在前。按之不得，不知其情，故曰形。
帝曰：何謂神？
岐伯曰：請(qǐng)言神。神乎神，耳不聞，目明心開(kāi)而志先，慧然獨(dú)悟，口弗能言，俱視獨(dú)見(jiàn)，適若昏，昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神。三部九候?yàn)橹?，九針之論不必存也?/p>
素問(wèn)·離合真邪論
黃帝問(wèn)曰：余聞九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡通其意矣。經(jīng)言氣之盛衰，左右傾移，以上調(diào)下，以左調(diào)右，有余不足，補(bǔ)瀉于榮（為滎字之誤）、輸，余知之矣。此皆榮衛(wèi)之傾移，虛實(shí)之所生，非邪氣從外入于經(jīng)也。余愿聞邪氣之在經(jīng)也，其病人何如？取之奈何？
岐伯對(duì)曰：夫圣人之起度數(shù)，必應(yīng)于天地。故天有宿度，地有經(jīng)水，人有經(jīng)脈。天地溫和，則經(jīng)水安靜；天寒地凍，則經(jīng)水凝泣（澀的通假字，下同）；天暑地?zé)?，則經(jīng)水沸溢；卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水波涌而隴起。
夫邪之入于脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經(jīng)水之得風(fēng)也，經(jīng)之動(dòng)脈，其至也，亦時(shí)隴起，其行于脈中，循循然。其至寸口中手也，時(shí)大時(shí)小，大則邪至，小則平。其行無(wú)常處，在陰與陽(yáng)，不可為度，從而察之，三部九候。卒然逢之，早遏其路。吸則內(nèi)（納的通假字，下同）針，無(wú)令氣忤，靜以久留，無(wú)令邪布。吸則轉(zhuǎn)針，以得氣為故。候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰瀉。
帝曰：不足者補(bǔ)之奈何？
岐伯曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門(mén)，以閉其神。呼盡內(nèi)針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮。其氣以至，適而自護(hù)，候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門(mén)，令神氣存，大氣留止，故命曰補(bǔ)。
帝曰：候氣奈何？
岐伯曰：夫邪去絡(luò)入于經(jīng)也，舍于血脈之中，其寒溫未相得，如涌波之起也，時(shí)來(lái)時(shí)去，故不常在。故曰，方其來(lái)也，必按而止之，止而取之，無(wú)逢其沖而瀉之。
真氣者，經(jīng)氣也，經(jīng)氣太虛，故曰：“其來(lái)不可逢?！贝酥^也。故曰：“候邪不審，大氣已過(guò)，瀉之則真氣脫，脫則不復(fù)，邪氣復(fù)至，而病益蓄?！惫试唬骸捌渫豢勺?。”此之謂也。不可掛以發(fā)者，待邪之至?xí)r而發(fā)針瀉矣。若先若后者，血?dú)庖驯M（全元起本為虛），其病不可下。故曰：“知其可取如發(fā)機(jī)，不知其取如扣椎（應(yīng)為楗之誤）?！惫试唬骸爸獧C(jī)道者不可掛以發(fā)，不知機(jī)者扣之不發(fā)?！贝酥^也。
帝曰：補(bǔ)瀉奈何？
岐伯曰：此攻邪也。疾出以去盛血，而復(fù)其真氣。此邪新客，溶溶未有定處也。推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也。刺出其血，其病立已。
帝曰：善。然真邪以合，波隴不起，候之奈何？
岐伯曰：審捫循三部九候之盛虛而調(diào)之。察其左右上下，相失及相減者，審其病臟以期之。不知三部者，陰陽(yáng)不別，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人，調(diào)之中府，以定三部。故曰：“刺不知三部九候病脈之處，雖有大過(guò)且至，工不能禁也?！闭D罰無(wú)過(guò)，命曰大惑，反亂大經(jīng)，真不可復(fù)。用實(shí)為虛，以邪為真，用針無(wú)義，反為氣賊。奪人正氣，以從為逆，榮衛(wèi)散亂，真氣已失，邪獨(dú)內(nèi)著，絕人長(zhǎng)命，予人夭殃。不知三部九候，故不能久長(zhǎng)。因不知合之四時(shí)五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長(zhǎng)命。邪之新客來(lái)也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。
素問(wèn)·通評(píng)虛實(shí)論
黃帝問(wèn)曰：何謂虛實(shí)？
岐伯對(duì)曰：邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛。
帝曰：虛實(shí)何如？
岐伯曰：氣虛者，肺虛也。氣逆者，足寒也。非其時(shí)則生，當(dāng)其時(shí)則死。余臟皆如此。
帝曰：何謂重實(shí)？
岐伯曰：所謂重實(shí)者，言大熱病，氣熱脈滿，是謂重實(shí)。
? 帝曰：經(jīng)絡(luò)俱實(shí)何如？何以治之？
岐伯曰：經(jīng)絡(luò)皆實(shí)，是寸脈急而尺緩也，皆當(dāng)治之。故曰：“滑則從，澀則逆也?！狈蛱搶?shí)者，皆從其物類(lèi)始，故五臟骨肉，滑利可以長(zhǎng)久也。
帝曰：絡(luò)氣不足，經(jīng)氣有余，何如？
岐伯曰：絡(luò)氣不足，經(jīng)氣有余者，脈口熱而尺寒也。秋冬為逆，春夏為從，治主病者。
帝曰：經(jīng)虛絡(luò)滿何如？
岐伯曰：經(jīng)虛絡(luò)滿者，尺熱滿，脈口寒澀也。此春夏死，秋冬生也。
帝曰：治此者奈何？
岐伯曰：絡(luò)滿經(jīng)虛，灸陰刺陽(yáng)；經(jīng)滿絡(luò)虛，刺陰灸陽(yáng)。
帝曰：何謂重虛？
岐伯曰：脈氣（《甲乙經(jīng)》為虛）、上（《甲乙經(jīng)》為氣）虛、尺虛，是為重虛。
帝曰：何以治之？
岐伯曰：所謂氣虛者，言無(wú)常也；尺虛者，行步恇然。脈虛者，不象陰也。如此者，滑則生，澀則死也。
帝曰：寒氣暴上，脈滿而實(shí)，何如？
岐伯曰：實(shí)而滑則生，實(shí)而逆則死。
帝曰：脈實(shí)滿，手足寒，頭熱，何如？
岐伯曰：春秋則生，冬夏則死。脈浮而澀，澀而身有熱者死。
帝曰：其形盡滿何如？
岐伯曰：其形盡滿者，脈急大堅(jiān)，尺澀而不應(yīng)也，如是者，故從則生，逆則死。
帝曰：何謂從則生，逆則死？
岐伯曰：所謂從者，手足溫也；所謂逆者，手足寒也。
帝曰：乳子而病熱，脈懸小者，何如？
岐伯曰：手足溫則生，寒則死。
帝曰：乳子中風(fēng)熱，喘鳴肩息者，脈何如？
岐伯曰：喘鳴肩息者，脈實(shí)大也，緩則生，急則死。
帝曰：腸澼便血，何如？
岐伯曰：身熱則死，寒則生。
帝曰：腸澼下白沫，何如？
岐伯曰：脈沉則生，脈浮則死。
帝曰：腸澼下膿血，何如？
岐伯曰：脈懸絕則死，滑大則生。
帝曰：腸澼之屬，身不熱，脈不懸絕，何如？
岐伯曰：滑大者曰生，懸澀者曰死，以臟期之。
帝曰：癲疾何如？
岐伯曰：脈搏大滑，久自已；脈小堅(jiān)急，死不治。
帝曰：癲疾之脈，虛實(shí)何如？
岐伯曰：虛則可治，實(shí)則死。
帝曰：消癉虛實(shí)何如？
岐伯曰：脈實(shí)大，病久可治；脈懸小堅(jiān)，病久不可治。
帝曰：形度、骨度、脈度、筋度，何以知其度也？（讀注：此處有問(wèn)無(wú)答，且與上下文不搭，明清醫(yī)家已經(jīng)認(rèn)為此處是錯(cuò)簡(jiǎn)而形成的綴文。）
帝曰：春亟治經(jīng)絡(luò)，夏亟治經(jīng)俞，秋亟治六腑府，冬則閉塞。閉塞者，用藥而少針石也。所謂少針石者，非癰疽之謂也。癰疽不得頃時(shí)回，癰不知所，按之不應(yīng)手，乍來(lái)乍已，刺手太陰傍三痏，與纓脈各二。掖癰大熱，刺足少陽(yáng)五，刺而熱不止，刺手心主三，刺手太陰經(jīng)絡(luò)者，大骨之會(huì)各三。暴癰筋軟，隨分而痛，魄汗不盡，胞氣不足，治在經(jīng)俞。
腹暴滿，按之不下，取手太陽(yáng)經(jīng)絡(luò)者，胃之募也。少陰俞去脊椎三寸傍五，用圓利針。
霍亂，刺俞旁五，足陽(yáng)明及上傍三。
刺癇驚脈五，針手太陰各五，刺經(jīng)太陽(yáng)五，刺手少陰經(jīng)絡(luò)傍者一，足陽(yáng)明一，上踝五寸刺三針。
凡治消癉、仆擊、偏枯、痿厥、氣滿發(fā)逆，肥貴人，則高粱之疾也。隔塞閉絕，上下不通，則暴憂之病也。暴厥而聾，偏塞閉不通，內(nèi)氣暴薄也。不從內(nèi)外中風(fēng)之病，故瘦留著也。跖跛，寒風(fēng)濕之病也。
黃帝曰：黃疸、暴痛、癲疾、厥狂，久逆之所生也。五臟不平，六腑閉塞之所生也。頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。
素問(wèn)·太陰陽(yáng)明論
黃帝問(wèn)曰：太陰陽(yáng)明為表里，脾胃脈也，生病而異者，何也？
岐伯對(duì)曰：陰陽(yáng)異位，更虛更實(shí)，更逆更從，或從內(nèi)，或從外，所從不同，故病異名也。
帝曰：愿聞其異狀也？
岐伯曰：陽(yáng)者天氣也，主外；陰者地氣也，主內(nèi)。故陽(yáng)道實(shí)，陰道虛。故犯賊風(fēng)虛邪者，陽(yáng)受之；食飲不節(jié)，起居不時(shí)者，陰受之。陽(yáng)受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑則身熱不時(shí)臥，上為喘呼。入五臟則?滿閉塞，下為飧泄，久為腸澼。故喉主天氣，咽主地氣。故陽(yáng)受風(fēng)氣，陰受濕氣。故陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端。陽(yáng)氣從手上行至頭，而下行至足。故曰：“陽(yáng)病者上行極而下，陰病者下行極而上?！惫蕚陲L(fēng)者，上先受之；傷于濕者，下先受之。
帝曰：脾病而四肢不用，何也？
岐伯曰：四肢皆稟氣于胃，而不得至經(jīng)，必因于脾，乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液，四肢不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉，皆無(wú)氣以生，故不用焉。
帝曰：脾不主時(shí)，何也？
岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四時(shí)長(zhǎng)四臟，各十八日寄治，不得獨(dú)主于時(shí)也。脾臟者，常著胃土之精也。土者，生萬(wàn)物而法天地，故上下至頭足，不得主時(shí)也。
帝曰：脾與胃以膜相連耳，而能為之行其津液，何也？
岐伯曰：足太陰者三陰也，其脈貫胃屬脾絡(luò)嗌，故太陰為之行氣于三陰。陽(yáng)明者表也，五臟六腑之海也，亦為之行氣于三陽(yáng)。臟腑各因其經(jīng)而受氣于陽(yáng)明，故為胃行其津液。四肢不得稟水谷氣，日以益衰，陰道不利，筋骨肌肉，無(wú)氣以生，故不用焉。
素問(wèn)·陽(yáng)明脈解
黃帝問(wèn)曰：足陽(yáng)明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，鐘鼓不為動(dòng)。聞木音而驚，何也？愿聞其故。
岐伯對(duì)曰：陽(yáng)明者，胃脈也，胃者土也。故聞木音而驚者，土惡木也。
帝曰：善。其惡火何也？
岐伯曰：陽(yáng)明主肉，其脈血?dú)馐ⅲ翱椭畡t熱，熱甚則惡火。
帝曰：其惡人何也？
岐伯曰：陽(yáng)明厥則喘而惋，惋則惡人。
帝曰：或喘而死者，或喘而生者，何也？
岐伯曰：厥逆連臟則死，連經(jīng)則生。
帝曰：善。病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數(shù)日，踰垣上屋，所上之處，皆非其素所能也，病反能者，何也？
岐伯曰：四肢者，諸陽(yáng)之本也，陽(yáng)盛則四肢實(shí)，實(shí)則能登高也。
帝曰：其棄衣而走者，何也？
岐伯曰：熱盛于身，故棄衣欲走也。
帝曰：其妄言罵詈，不避親疏而歌者，何也？
岐伯曰：陽(yáng)盛則使人妄言罵詈，不避親疏而不欲食，不欲食，故妄走也。
