注讀者：王小龍
時 間：20230124
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
問題：
1. 知止之“止”是指止于至善么？
2. 止--定--靜--安--慮--得，各為何義？何以可“能”？
3. “知所先后”與“道”的關(guān)系？
知止而后有定
因為“止于至善”，所以，知止就是知道了“至善”，知道了何為最高理想。
亦有另解。知止，即知進(jìn)退、利害，知所當(dāng)止而有所行，知道有所不能而有所能，知道有所不為而有所為。
綜合以上，知止就是知道了目標(biāo)之所在，知道了自己所能作為的邊界之所在。有目標(biāo)，有邊界，就不會妄做亂為，狂奔猛突，意志、心向就會明確下來，不再搖擺。
這句話用的是“有”，表示自然發(fā)生，知止就自然“定”，否則就對于“止”就仍是未明。
之后用的是“能”，便是有此番可能，但需要修煉方可抵達(dá)。
定而后能靜
定是內(nèi)在心體，靜是外在顯現(xiàn)。當(dāng)目標(biāo)堅定后，心也不會再受外面的紛擾惑亂，能夠平靜下來。 常人而言，內(nèi)心的雜念太多，一念起向東，一念起向西，原因就是心體不定，顯得極其浮躁。
心體不定，做事就會不顧及條件、規(guī)律、形勢，結(jié)果也只能是失敗。心體既定，便不再追鷹趕兔，猿攀馬奔，能夠平靜對待身邊的事物，不沖動， 不急躁。
靜而后能安
當(dāng)心情平靜，不受外界干擾時，無論什么樣的環(huán)境，都能夠安靜下來。心不妄動，在環(huán)境中就能保持一種安適的狀態(tài)，與環(huán)境和諧相處。這不是隨遇而安，隨遇而安是順應(yīng)環(huán)境，這里的“安”是因為追求目標(biāo)而主動地保持平靜、心安的狀態(tài)，不跑偏，不冒進(jìn)，保持朝向終極目標(biāo)。
安而后能慮
慮，不是妄想，不是憂慮，而是在環(huán)境中心境安然之后的思慮。所謂“靜能生慧”，當(dāng)在環(huán)境中處于安適狀態(tài)時，就會內(nèi)生出靈感和創(chuàng)造力。這里強調(diào)心安之境下的慮，非同平常。如果未明至善，未得安靜，千思萬慮，也沒有用，一事解決又生一事，越解越緊，無法脫開。若能悟明，心安自在，再去思慮，便得光明照耀。
從認(rèn)知科學(xué)來看，定、靜、安、慮，就是古版的專念與心流。
慮而后能得
得，不是得失之得，而是心得之得。從知出發(fā)，以得而終，都是從“心”上說，不是得到了什么外在的收獲，而是內(nèi)在對于“至善”有了更新、更深的領(lǐng)悟。有了這番心得之后，就會自發(fā)去做該做的事，不受外在的指使、強迫、誘惑，勉強為之，進(jìn)入自強不息之路。
綜述：
“大學(xué)”希望滌盡雜念，貞定志向，彰明本心，然后周詳思慮，最后達(dá)到完善境界。這是止于至善的過程，是為了安頓天下每一個人，知道以“善”為終極目標(biāo)后，就能夠“定”，進(jìn)而達(dá)到“靜、安、慮、得”。
物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
物有本末
儒家談“物”，不是客觀存在的物體，不是自然科學(xué)研究對象的物，而要從與我的關(guān)系上來講。
就人而言，有自我，有他者。
他者既與我有關(guān)。若與我無關(guān)，我從何知之？為何知之？
他者又與我相對。比如，我看到萬物，而之所以能辨別它是“物”，就是因為它是與我相對的，我之外都是物，稱為外物。比如，我和別人相處，我之外就是別人，還有發(fā)生的事情，“人和事”也是一個“物”。所以，“物”就是前文所說的他者。
本與末，追溯其字源，均與“木”有關(guān)。
木字為象形，如圖。
本字寫作：
關(guān)聯(lián)來看，本與木的差別在于中間一豎下半部分多了一個點或短橫。在甲骨文中，這多出來的一點或一橫通常承載該字所表達(dá)的意義，即為指事。
這一短橫在“木”的下方，即指木的根部，因此，本指樹的根部，所謂根本。
末字寫作：
同樣用一短橫指事，在“木”的上方，那么“末”就指樹的梢部。
物有本末，就是指物的存在有根本部分，有末節(jié)部分，有重要部分，有不重要部分。對此，我們要能分清楚。
事有終始
事是事件。事首先與人相關(guān)。 宇宙間每天會發(fā)生許多的“事”，但只有與人相關(guān)的才是這里要討論的“事”。事因人而起，有人才有事。如果沒有人的參與，萬物只是依著自然規(guī)律，處在流轉(zhuǎn)生滅的過程，無所謂好壞，也談不上“意義”。人類出現(xiàn)后，因人有理性，就會思考發(fā)生的一切是為了什么，所以人類才會有“意義”的問題。事，便是對人有意義的。
事其次與時間有關(guān)。 任何事件都是在時間里發(fā)生和結(jié)束的。做事要先講“終”，終代表結(jié)果，也是目的。做事情需要先確定目的，目的確定之后才知道如何開始，否則沒有目的，不知從何下手。
知所先后，則近道矣。
談外物，是談存在，先講“本”再講“末”。
談事情，是談時間，先講“終”再講“始”。
知所先后，知道這一切的先后次序。不要以為先后很容易，我們許多事情就是無法知道先后，比如那著名的“先有雞還是先有蛋”。
知道何者為先，何者為后，知道何為根本，何為末節(jié)，就接近大學(xué)的“道”了。
綜述：
知道何者為先，何者為后，知道何為根本，何為末節(jié)，就接近大學(xué)的“道”了。
