人應(yīng)該不應(yīng)該反思呢？
假如你的生活可以重來(lái)一次
會(huì)不會(huì)還會(huì)重蹈覆轍
還是希望自己有個(gè)重新的開(kāi)始
希望自己在過(guò)去跌倒的地方謹(jǐn)慎的跨過(guò)去而不是再掉到同一個(gè)坑里
還是會(huì)讓自己重來(lái)一次的時(shí)候做成另一個(gè)自己
可是
在回到過(guò)去之前，
為了真的能不遇到現(xiàn)在的自己或者讓自己成為另一個(gè)人
那至少應(yīng)該看看現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生的過(guò)往
反思下過(guò)去的生活
關(guān)于生活中的所發(fā)生，親情，友情，愛(ài)情，婚姻，家庭，友誼，事業(yè)，學(xué)業(yè)，以及我們所有抉擇時(shí)刻所面對(duì)的合理選擇
蘇格拉底是大哲學(xué)家，他喜歡發(fā)問(wèn)
直到問(wèn)道山窮水盡，也是因?yàn)檫@個(gè)原因，他被自己給斃掉了
但是這個(gè)方式卻保留了下來(lái)
這個(gè)哲學(xué)家也后記有人，像柏拉圖，還有毀滅雅典的亞里士多德
反省自己的生活
這個(gè)蘇格拉底說(shuō)的在哲學(xué)上并不是如此
蘇老是個(gè)哲學(xué)家
哲學(xué)家思考的內(nèi)容是關(guān)于概念的，而非生活本身中的種種事情
當(dāng)然，這個(gè)概念的形成是有生活組成
由生活中常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)提煉出來(lái)的概念
比如：愛(ài)情
什么是愛(ài)情呢？
愛(ài)情是人與人之間的強(qiáng)烈的依戀、親近愛(ài)情 、向往，以及無(wú)私并且無(wú)所不盡其心的情感。
它通常是情與欲的對(duì)照，愛(ài)情[3]? 由情愛(ài)和性愛(ài)兩個(gè)部分組成，情愛(ài)是愛(ài)情的靈魂，性愛(ài)是愛(ài)情的能量，情愛(ài)是性愛(ài)的先決條件，性愛(ài)是情愛(ài)的動(dòng)力，只有如此才能達(dá)到至高無(wú)上的愛(ài)情境界。
一般書上或者詞典給出的解釋就是這個(gè)樣子
而作為哲學(xué)的反省來(lái)說(shuō)，我們要分析的是形成這個(gè)概念的前提和內(nèi)容，這個(gè)是哲學(xué)要干的事情，而反省本身是對(duì)這個(gè)概念的分析，進(jìn)一步就是對(duì)前提的成立的真假做出判斷，是否充分而必要的條件。
愛(ài)情的前提：
要有兩個(gè)人，當(dāng)然這里沒(méi)有說(shuō)男女，但是一般情況下是男女雙方，這里隱藏了同性戀的關(guān)系存在，但是并不能否定它的存在。
彼此之間的聯(lián)系，互相需要，這里隱藏的條件是距離的遠(yuǎn)近。
并且彼此需要的強(qiáng)烈程度也是必要的前提條件。
無(wú)私，這個(gè)是愛(ài)情中至關(guān)重要的一個(gè)前提，其實(shí)就是無(wú)需要回報(bào)的付出。
物質(zhì)和精神的部分，就是通常說(shuō)的情和欲。情是抽象，是思維之存在部分，而存在部分必定會(huì)依賴有其外在的對(duì)象存在。而性愛(ài)則是具體的存在，需要有行動(dòng)的發(fā)生和實(shí)質(zhì)的彼此的赤裸裸的深入接觸。又如詩(shī)人余秀華“無(wú)非是兩個(gè)肉體之間碰撞...”
其中，這里有個(gè)順序，就是愛(ài)情兩部分，情愛(ài)和性愛(ài)是統(tǒng)一的，只有統(tǒng)一的才是愛(ài)情，分開(kāi)的話就不能稱之為愛(ài)情，而且還有個(gè)先后順序，性愛(ài)以情愛(ài)為基礎(chǔ)，有情愛(ài)之后才可以發(fā)生性愛(ài)。
如果說(shuō)愛(ài)情的前提有這些組成，那么看上去似乎就簡(jiǎn)單了。如果總結(jié)起來(lái)愛(ài)情就是：兩個(gè)人，彼此在情感和肉體的需要，彼此為充分和必要條件（其中，含有排他性）。
而作為哲學(xué)的反思需要證明的是，這些是前提是否是真的。
有兩個(gè)人，彼此情感和肉體需要，彼此需要到?jīng)]有別人，這就是愛(ài)情么？
進(jìn)一步，會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)在反思這個(gè)概念的內(nèi)容的時(shí)候，里面是有更多的前提的存在。
比如：
兩個(gè)人：可能就會(huì)存在，男女，男男，女女三種情況。還會(huì)有許多前提存在，而這些前提就是各自的對(duì)愛(ài)情的規(guī)定性，如，年齡，相貌，力量等。
彼此的強(qiáng)烈需要：為什么會(huì)需要呢？假如愛(ài)情是有情愛(ài)和性愛(ài)組成，性愛(ài)是以情愛(ài)為前提。那么，就需要看看這個(gè)情愛(ài)的前提來(lái)自哪里？為什么會(huì)對(duì)他/她有這種強(qiáng)烈的想要彼此聯(lián)系的，親近，向往的情感。
為什么我會(huì)愛(ài)上他/她呢？這個(gè)可能就是我們所說(shuō)的個(gè)人的規(guī)定性。
我們總會(huì)有自己喜歡的理由，而那些理由就是我們的選擇的基礎(chǔ)，但是這些理由并不是一成不變的，而是會(huì)變動(dòng)的，或者是排列的優(yōu)先次序的不同，或者是強(qiáng)烈程度不同。
因?yàn)樗麕?t她美：帥，就是好看了，也就是美，老子曰：天下皆知美之為美,斯惡已。老子說(shuō)的就是正反兩面，很辯證，美和丑是相對(duì)的，而且是變動(dòng)的，如“吾與城北徐公孰美？”，有妻愛(ài)之，妾怕之，而雖然得出自己美，卻是各有原因。這就是說(shuō)到：美和丑客觀存在么？當(dāng)然不是啦，而在于自己的思維意識(shí)，以及自己對(duì)美和丑規(guī)定性，同時(shí)內(nèi)在的規(guī)定性來(lái)自于外在的群體性常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)所得，而這個(gè)也是有前提的。同時(shí)，美丑還是的存在在于個(gè)體的思維意識(shí)，這么一來(lái)美丑就是變動(dòng)的，而變動(dòng)的就會(huì)有相對(duì)性，你說(shuō)好看，他說(shuō)不好看就是這個(gè)道理，因人而異，因事而異。所以，它不是決定因素。
因?yàn)殄X？沒(méi)有人會(huì)喜歡說(shuō)是因?yàn)殄X而和對(duì)方有了愛(ài)情。但是這個(gè)變量的確也是影響因素，并且還是比重比較大的因素。
因?yàn)闄?quán)勢(shì)？他家里是做什么的？這個(gè)在選擇中也是一個(gè)因素，但是這個(gè)變量在于愛(ài)情面前其實(shí)是隱藏的，包括上一個(gè)因素都是隱藏，雖然表面上似乎是不存在，但是怎么可能呢。但是對(duì)于愛(ài)情來(lái)說(shuō)，這個(gè)還真不是決定因素?？墒牵枚嗳嗽谙胍獝?ài)情的同時(shí)又是多么希望這個(gè)條件和上一個(gè)條件都包括在愛(ài)情里面。但是愛(ài)情本身包含這個(gè)么？這里就會(huì)有涉及到一個(gè)前提的存在。
因?yàn)槊?？他有好的名頭，名聲，名望，等等。比如，工作，學(xué)歷，品性等。
可是，這些也并不是決定性因素，只能是因素的組成部分，也就是條件中充分條件，而不是必要的。有好多人會(huì)說(shuō)，他人好，所以才會(huì)選擇，可是，想過(guò)來(lái)的話，他人好并不是一個(gè)必要的條件。
因?yàn)樗麑?duì)我好？首先，對(duì)你好這詞是需要有前提的，就是祂對(duì)你好剛好是你所需要的，這樣這個(gè)條件才會(huì)成立。有人說(shuō)這個(gè)人體貼，知道心疼人，如此云云眾多之辭，無(wú)非在說(shuō)一個(gè)問(wèn)題，就是別人給予的，是你所需要的而已。而剛好，祂有，祂給。那么就會(huì)有下一個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)了，而且是比較關(guān)鍵的。
等等，還有其他。
我有什么和我需要什么？當(dāng)問(wèn)到這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，就是反思的時(shí)刻。也就是說(shuō)到，我所需要的愛(ài)情，其實(shí)是跟我有什么和我需要什么有關(guān)系。
這就是理想和現(xiàn)實(shí)的東西。
現(xiàn)實(shí)是我有什么？
理想是我想要什么？
多數(shù)在愛(ài)情中需要思考的就會(huì)遇到這個(gè)問(wèn)題，而這問(wèn)題就是決定愛(ài)情的自我內(nèi)在規(guī)定性。我有什么是我想要什么的前提和基礎(chǔ)，我想要什么是由我有什么作為前提條件的。
個(gè)人在選擇愛(ài)情中是依照這個(gè)物質(zhì)和精神的統(tǒng)一性來(lái)尋找的，可是，它就會(huì)存在很多矛盾：
你的精神和對(duì)方的精神的不統(tǒng)一。
你的物質(zhì)和對(duì)方的物質(zhì)的不統(tǒng)一。
統(tǒng)一性就是，你想要的是彼此雙方有的并能給予的。
這里有個(gè)思考，愛(ài)情是精神的還是包含物質(zhì)的？如果是精神的，那就簡(jiǎn)單了，只要兩個(gè)人，相互強(qiáng)烈的彼此吸引，互相喜愛(ài)，精神就可以完成，并且可以有性愛(ài)的升華，無(wú)關(guān)乎物質(zhì)。
而矛盾就在于，你在要愛(ài)情的同時(shí)，通向的卻是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一性。
而這通向的就是婚姻。
婚姻必須會(huì)以物質(zhì)為前提，精神為補(bǔ)充，這個(gè)和愛(ài)情是兩個(gè)順序顛倒前提。而問(wèn)題出在，婚姻和愛(ài)情統(tǒng)一性上。
這個(gè)就是多數(shù)人可能想要的東西。也是理想和現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的東西。
有人分析說(shuō)好多人不愿意結(jié)婚，原因是男人不缺性，女人不缺錢。
有人說(shuō)他們都在等一個(gè)像三毛的男人“荷西”一樣的丈夫或者妻子。
而我想說(shuō)的是：
愛(ài)情是一種虛幻的假設(shè)。
當(dāng)他們看清了各自的假設(shè)然后做出的選擇，那已經(jīng)不叫愛(ài)情了，只是各自滿足性欲望的物質(zhì)基礎(chǔ)。
看清了分開(kāi)的人是看到了自己的結(jié)果與前提的假設(shè)是假的?；蛘哒f(shuō)自己內(nèi)心的結(jié)果與對(duì)方的前提所產(chǎn)生的結(jié)果是不符的。
戀愛(ài)的時(shí)期就是去尋找證據(jù)證明對(duì)方的假設(shè)性的前提是不是假的。
在一起談戀愛(ài)的人之所以在一起談，就是他們是先相信了假設(shè)性的結(jié)果，而且這種結(jié)果是他/她所預(yù)先假設(shè)的。
戀愛(ài)的人都是在用自己假設(shè)的結(jié)果去反證明對(duì)方假設(shè)性的前提，到最后會(huì)得出個(gè)結(jié)論，來(lái)說(shuō)明在對(duì)方這種假設(shè)下自己的結(jié)果會(huì)不會(huì)成立。
美麗的愛(ài)情永遠(yuǎn)只是童話，永遠(yuǎn)只是一種假設(shè)。比如說(shuō)假設(shè)只有一天，或一個(gè)月，或者----但這不是真的。
婚姻是一場(chǎng)政治，只要是政治就會(huì)存在利益。
即使所謂的門當(dāng)戶對(duì)也是一種假設(shè)性的選者。而人又是有出身的，人在這個(gè)社會(huì)中又是有社會(huì)性的，這個(gè)性質(zhì)決定了人一出生的階層和社會(huì)地位。
戀愛(ài)的雙方開(kāi)始就是基于彼此的價(jià)值觀念，而價(jià)值觀念的形成與自己的家庭基礎(chǔ)和自己受教育的程度又是分不開(kāi)的，他們從各自的外在和內(nèi)在中尋找符合自己成長(zhǎng)中形成的階級(jí)戀愛(ài)觀，進(jìn)而形成自己的婚姻家庭潛在認(rèn)知，而戀愛(ài)的終極意識(shí)就是在于認(rèn)清對(duì)方的終極階層和社會(huì)地位，以及與自己的命運(yùn)關(guān)系，無(wú)怪乎個(gè)人的選者始終是在尋找著這個(gè)屬于自己的終極目標(biāo)，通過(guò)這個(gè)目標(biāo)來(lái)滿足各自的心理和物質(zhì)需求。
而這就是人各自的利益，各自的婚姻政治觀。 -
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 摘自《論經(jīng)驗(yàn)和假設(shè)》2007
以上是關(guān)于愛(ài)情的哲學(xué)反思初步，有部分觀點(diǎn)不一定正確，或者是完全不正確，但，至少可以反思。
而反思的所產(chǎn)生的概念，觀點(diǎn)，則必定會(huì)是反思的新起點(diǎn)，也會(huì)是說(shuō)進(jìn)一步反思，為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的概念和觀點(diǎn)想法。這才是真正的反思的開(kāi)始。
為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的想法，又是對(duì)以上觀念的重新思考，也會(huì)審視其前提的正確成立與否，這也是否定之否定的存在。
比如：
婚姻與愛(ài)情的統(tǒng)一性問(wèn)題。
婚姻選擇的存在性對(duì)產(chǎn)生自我內(nèi)在規(guī)定性的影響和因素。
我想要什么的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾統(tǒng)一性。
......略去....
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