? 莊子中有一篇盜跖篇很有意思，孔子認為盜跖為害一方準備去勸諫盜跖棄惡從善，盜跖諷刺了孔子入世的行為，他認為孔子提倡仁義道德非但不對社會有利，反而是社會的歪風邪氣，天地萬物自然存在正面反面，而且好壞善惡沒有固定的標準，有其中的一面就有另一面，儒家盡力想要讓更多的人向善，按照自己對善的理解讓更多人符合自己的標準，反而讓社會的正反兩面失衡，從某一個角度來說可能確實是擾亂社會的存在，是多余的第三者，所以盜跖認為孔子是盜取名利的大盜被人所討厭，盜跖追求的是人性本身的真性情，從某種角度來說他就像追求天道規(guī)律一樣，認為人是好是壞出于天性，不用矯揉造作矯枉過正，順其自然，但是我認為也不能太過極端，反社會反自然反發(fā)展規(guī)律的時候一定要及時調整，不能任由繼續(xù)違反下去，世上有正反兩面，但是要不斷調整，物質方面確實不平等，但是精神方面可以做到平等覺悟不能差的太多，但是從物質到精神，物質必須先豐富，個人先增加實力才能提高發(fā)言權，自己腳跟站穩(wěn)以后，才可以推己及人從個人到國家到世界才能實現(xiàn)推廣，道家在好壞善惡面前就很有意思，站在旁觀的角度冷眼看待，超脫于物外，順其本性發(fā)展卻不會干擾事物的發(fā)展過程，順其自然。

? 人有了知識想的會更多，由無生有的過程是產(chǎn)生知識的過程，同時也產(chǎn)生了智巧，脫離了人類剛出生時的純真和赤子之心，所以真的知道未必能感受道，道虛無縹緲需要人從有變?yōu)闊o，變回最初的白紙體悟世間萬物的規(guī)律和本性，但是也容易嬌嬈造作和矯枉過正，如果一個人從出生到年老一直保持赤誠之心并且不被物物之間的利益役使，而且能修養(yǎng)心性保養(yǎng)身體，可能就無限接近道了，無為有為無道有道無極有極不同維度玄之又玄眾妙之門沒法用語言表述。

? 莊子寫的書很逍遙自在，我覺得所謂的好壞善惡道德素質都是相對的，都是從別人口中的評價得出的，事物本身沒有好壞善惡之分，一切都是物物之間相互的利益關系決定的，對物有利就是好善，對物不利就是壞惡，二元世界有付出型有獲得型有好就有壞，有善就有惡，有道就有無道，有德就有無德，一切都是辯證思維的結果，從二維陰陽來看有時候好可能變壞，壞可能變好，與其運用主觀能動性改變世界的結構和運行規(guī)律，不如站在更高視角看淡事物的利益關系，順其自然讓事物自由發(fā)展，讓它自由變換，為了改變而改變有為而為和無為而為也是相對的，所有對事物的觀點也是相對的，沒有必要過分看重事物的表面，從事物的內在把握事物的真實面貌，感受天地間的本性，這就是道家推行的無為而治。

? 莊子和惠施是很好的朋友，這兩個人是完全相反的路子，莊子出世惠施入世，莊子被楚王邀請做官，卻說自己不想當朝堂上供著的神龜，惠施在得到魏惠王的賞識之后欣喜若狂，甚至和船夫辯論起來，莊子去看他他害怕莊子取代他的位置，反而被莊子嘲諷了一番，大意是說莊子作為更高級的鳥不屑于和老鷹爭奪事物，這讓惠施很難堪，莊子妻子去世卻鼓盆而歌，惠施會納悶他說你怎么會這么高興，明明自己的妻子去世悲傷才對，他卻說自己的妻子擺脫了人的肉體的束縛，真正從三維個體又重新回到大自然陰陽的循環(huán)之中，最為出名的還是莊子和惠施的辯論，雙方辯論魚到底快樂不快樂，很有意思，惠施去世莊子感概了解自己的一個人去世了，所以說兩個人雖然有不同的三觀卻相處甚好。

? 莊子看清了人性，看破了俗世，他不想被物物之間的利益關系所役使，不被物所用，不主動利用物，超脫于物外擺脫束縛，但是說實話這樣就會無聊，試想如果每個人都不被世俗約束也不一定是好事，那樣人還能稱之為人嗎？所有的人都很無聊的活著沒有任何目的。我覺得還是應該保留世俗的約束，你可以不主動役使控制外物，也可以被外物役使，但前提是你必須和外物保持一種互動和平衡，當你役使獲得利益的時候同時又能讓外物從你身上獲得利益，雙贏共存彼此尊重彼此包容和而不同是最好的。