「里仁篇第四」15?

【原文】

子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映觯T人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/b>

【譯文】

孔子說(shuō)：“曾參，我講的道是由一個(gè)基本思想貫徹始終的?！痹诱f(shuō)：“是?！笨鬃映鋈ズ?，同學(xué)便問(wèn)曾子：“這是什么意思？”曾子說(shuō)：“老師的道，就是盡力為仁?！?/p>

【注釋】

“參”，音“申”，曾子之名?？鬃臃Q弟子皆呼其名。

“貫”，貫穿、貫通、貫徹?！耙灰载炛?，即以一理貫穿萬(wàn)事?？鬃又揽此品睆?fù)，但究其根本，皆歸于“仁”。

“唯”，諾也。答應(yīng)之辭，如現(xiàn)代人回答“是”。疾應(yīng)曰唯，緩應(yīng)曰諾。

“門人”，即孔子之門人弟子。

“忠”，盡心竭力、竭誠(chéng)。

“恕”，仁也?！冻套ⅰ吩疲骸八≌撸手┮病?；《朱注》亦云：“恕非寬假之謂”。故“忠恕”乃“盡力為仁”之意，而非通常所認(rèn)為的“寬容原諒”之意。

【評(píng)析】

本章的關(guān)鍵在于如何理解“忠恕”二字。通常是將其分別作“忠”、“恕”二道解，即盡己之心以待人謂之“忠”，推己之心以及人謂之“恕”。但此說(shuō)值得商榷。

孔子之道看似內(nèi)容繁復(fù)，但究其根本，皆歸于“仁”。是故子曰：“吾道一以貫之”。“仁”字雖然簡(jiǎn)單，卻意蘊(yùn)深邃、包羅萬(wàn)象。而“盡己之忠”和“推己之恕”不過(guò)是“萬(wàn)象”中之二端，顯然并不能盡涵孔子之道。

曾子曾作《大學(xué)》，其開篇即言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。以此境界觀之，曾子對(duì)于“夫子之道”的領(lǐng)悟是極其深刻而準(zhǔn)確的。因?yàn)椤爸褂谥辽啤?，正是“夫子之道”——仁道的終極追求。因此，將“忠”“恕”分別作“盡己待人”和“推己及人”解，很可能是一種誤讀。

朱子在解釋“恕”的時(shí)候說(shuō)：“恕非寬假之謂”。也就是說(shuō)，恕在此處并非寬恕、寬容、原諒之意。因此，后人將“恕道”理解為寬容、寬恕，便頗有望文生義之嫌。

事實(shí)上，“恕”是會(huì)意字，如心為恕。孟子曰：“仁，人心也”。因此，如心就是如仁。而在《說(shuō)文》中，“恕”的本義正是“仁”。因此，程子將“恕”注為“仁之施也”是很準(zhǔn)確的。

《禮記·中庸疏》云：“恕，忖也，忖度其義于人也”。這也與程子對(duì)于“恕”的注釋相類。因?yàn)椤扳舛绕淞x于人也”意指“行義”，而“行義”即是“仁之施”。

因此，我認(rèn)為“忠恕”的主體在“恕”，而“忠”只是作修飾用。也就是說(shuō)，曾子所謂的“忠恕”與孟子所謂“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”中的“強(qiáng)恕”，不但詞形結(jié)構(gòu)相同，所表達(dá)的也是同一個(gè)意思，都是“盡力為仁”之意。

另外，曾子在本章中所表達(dá)的“盡力為仁”的“忠恕”思想與曾子在《大學(xué)》中所表達(dá)的“止于至善”的思想也是完全一致的。因?yàn)?，“盡力為仁”正是“止于至善”之道。

可見，恕道即仁道，“忠恕”即盡力為仁，即“止于至善”。這才應(yīng)當(dāng)是孔子所謂的“吾道一以貫之”。