在這個(gè)歷史的活動(dòng)場(chǎng)域中，我們?cè)谑鲿r(shí)代的祖先究竟做了什么事？他們一早起床先做什么？他們的社會(huì)是怎樣？他們有沒有什么慶典、道德準(zhǔn)則、體育競(jìng)賽和宗教儀式？
想要了解人類的天性、歷史和心理，我們就得想辦法回到那些狩獵采集的祖先頭腦里面，看看他們的想法。
# 我們?nèi)杂凶嫦鹊摹坝白印?/h3>
演化心理學(xué)認(rèn)為現(xiàn)在人類的各種社會(huì)和心理特征早從農(nóng)業(yè)時(shí)代之前就已經(jīng)開始形塑，即使到了現(xiàn)在，我們的大腦和心靈都還是以狩獵和采集的生活方式在思維。
比如祖先們住在草原上或森林里，高熱量的甜食非常罕見，永遠(yuǎn)供不應(yīng)求，而如今我們依然難以抗拒最甜、最油的食物，這種想大口吃下高熱量食物的直覺本能已經(jīng)深植在我們的基因里。
在婚姻方面，祖先們認(rèn)為如果想當(dāng)個(gè)好媽媽，你就該和好幾個(gè)不同的男人做愛，特別是在懷孕的時(shí)候，就該找上那些最會(huì)打獵的、最會(huì)說故事的、最強(qiáng)壯的戰(zhàn)士、最體貼的愛人，好讓孩子擁有那些最好的特質(zhì)。
所以一些歷史學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)代婚姻常有不忠的困擾，離婚率居高不下，正是因?yàn)槲覀兊摹耙环蛞黄蕖蓖耆潜滑F(xiàn)代社會(huì)所迫。
# 祖先生活難以探究
當(dāng)然要從現(xiàn)有留下來的文物推斷遠(yuǎn)古的狩獵采集生活，還是非常困難的，會(huì)存在很大的偏差：
首先，所有能存活到近代的采集社會(huì)，都多少已經(jīng)受到附近的農(nóng)業(yè)或工業(yè)社會(huì)影響，因此很難假設(shè)現(xiàn)在的樣子就和幾萬年前相同。
其次，現(xiàn)代采集社會(huì)主要位于氣候惡劣、地形險(xiǎn)峻、不宜農(nóng)業(yè)的地區(qū)，像是在非洲南部的卡拉哈里沙漠，就有一些社會(huì)已經(jīng)適應(yīng)了這種極端條件。
最后，狩獵采集社會(huì)最顯著的特點(diǎn)，就在于它們各有特色、大不相同。
所以啊，用人類學(xué)方式觀察現(xiàn)代的采集社會(huì)可以幫助我們了解一些遠(yuǎn)古采集社會(huì)的種種可能性，但這絕非全貌，而且可以說絕大多數(shù)仍不得而知。
那么到底有哪些現(xiàn)象是我們可以確定下來的呢？
# “多才多藝”的祖先
首先是已經(jīng)充足的研究證據(jù)表明，狗是第一種由智人馴化的動(dòng)物，大約在15000年前就已經(jīng)有了家犬。
其次從知識(shí)面來說，現(xiàn)今人類的認(rèn)知遠(yuǎn)超過去的遠(yuǎn)古人類。但在個(gè)人層面上，遠(yuǎn)古的采集者則是有史以來最具備多樣知識(shí)和技能的人類。
因?yàn)橹侨瞬杉目刹恢皇鞘澄锖驮锪?，同時(shí)還有“知識(shí)”。為了生存，智人需要對(duì)所在地了如指掌，他們不只深深了解自己周遭的動(dòng)物、植物和各種物品，也很了解自己的身體和感官世界。他們會(huì)仔細(xì)觀察樹木的枝葉，找出果實(shí)、蜂窩和鳥巢。他們總是以最省力、最安靜的方式行動(dòng)，也知道怎樣坐、怎樣走、怎么跑才能最靈活、最有效率。
# 祖先的“幸?！鄙?/h3>
而且啊，祖先們的生活似乎要更舒適，也更有意義。他們大概只需要每三天打獵一次，每天采集3到6個(gè)小時(shí)，這樣就足以養(yǎng)活整個(gè)部落了。相比于我們的農(nóng)業(yè)社會(huì)甚至是工業(yè)社會(huì)，那可要輕松不少。
祖先的健康狀況也沒有我們想的那么糟糕，他們有著多樣性的食物，而且就算某種食物來源斷絕了，影響也不會(huì)太大。但如果是農(nóng)業(yè)社會(huì)，一旦來場(chǎng)干旱、火災(zāi)、地震，把當(dāng)年的稻子或馬鈴薯摧毀殆盡，就會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的饑荒。
相比于農(nóng)業(yè)和工業(yè)社會(huì)的永久居住環(huán)境通常非常緊密，但衛(wèi)生條件又不佳，正是疾病的理想溫床。而采集者的流浪生活卻讓他們免于遭受傳染病的侵襲。
正因?yàn)檫@些在農(nóng)業(yè)時(shí)代前的采集者有健康和多樣化的飲食、相對(duì)較短的工作時(shí)間，也少有傳染病的發(fā)生，許多專家將這種社會(huì)定義為“最初的富裕社會(huì)”。
那么對(duì)于遠(yuǎn)古狩獵采集者的精神和心理生活，我們又能知道些什么呢？
# 捉摸不透的采集者
遠(yuǎn)古的采集者普遍信奉泛神論的信仰。泛神論相信，幾乎任何一個(gè)地點(diǎn)、任何一只動(dòng)物、任何一株植物、任何一種自然現(xiàn)象，都有其意識(shí)和情感，并且能與人類直接溝通。
不過我們?nèi)绻朐偕钊朊枋鲞h(yuǎn)古時(shí)代的精神靈性，都會(huì)淪為假設(shè)猜測(cè)，因?yàn)閹缀鯖]有證據(jù)能夠佐證；即使是那極少數(shù)的文物和洞穴繪畫，也能有各種不同的詮釋方式。
對(duì)于采集者的社會(huì)政治世界，我們的所知同樣幾近于零，甚至連最基本的面向都還無法達(dá)成共識(shí)，像是私有財(cái)產(chǎn)、核心家庭、一夫一妻制等等是否存在。
接下來說下“戰(zhàn)爭(zhēng)”，它在采集者的社會(huì)到底扮演了什么樣角色呢？
有些學(xué)者主張遠(yuǎn)古的狩獵采集社會(huì)應(yīng)該是個(gè)和平的天堂，因?yàn)橐搅宿r(nóng)業(yè)革命之后，民眾開始累積私有財(cái)產(chǎn)，才開始有戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力。但也有學(xué)者主張，早在遠(yuǎn)古的采集時(shí)代，就已經(jīng)有各種殘忍和暴力的事情。
之所以會(huì)有如此相反的兩種觀點(diǎn)，主要是當(dāng)時(shí)沒有防御工事、沒有城墻、沒有炮彈，甚至也沒有劍或盾牌。雖然古老的矛頭可能用于戰(zhàn)爭(zhēng)，但也可能只是用于狩獵。
曾有3項(xiàng)研究，同樣關(guān)于在農(nóng)業(yè)革命前夕喪命的400具遺骨。第一項(xiàng)研究在葡萄牙，只發(fā)現(xiàn)兩具明顯死于暴力傷害。第二項(xiàng)在以色列，所有和人為暴力有關(guān)的證據(jù)更是只有某一具頭骨上有一條裂痕，如此而已。但第三項(xiàng)研究的是多瑙河谷的多處遺址，在這400具遺骨中共有18具顯示曾受到暴力傷害。18/400或許聽起來并不多，但其實(shí)這個(gè)比例已經(jīng)相當(dāng)高了。假設(shè)這18人確實(shí)都死于暴力傷害，代表遠(yuǎn)古多瑙河谷約有4.5%的死亡率是由人為暴力所引起。而在現(xiàn)在，就算把戰(zhàn)爭(zhēng)和犯罪加在一起，全球因?yàn)槿藶楸┝σ鸬乃劳銎骄仓徽?.5%。
采集社會(huì)可能有許多不同的宗教和社會(huì)結(jié)構(gòu)，可以預(yù)測(cè)他們也同樣有不同的暴力傾向。可能在某些時(shí)期，某些地區(qū)一片平靜祥和，但在其他地區(qū)卻是動(dòng)亂不斷。
