（01）
近日，武昌火車站附近一家面館，發(fā)生一起砍頭血案。據(jù)警方披露及媒體爆料，事情大致如下：面館老板，42歲的男子姚某，因一元面價問題，與22歲的四川男子胡某發(fā)生口角糾紛，及至肢體沖突。姚某兩次掐住男子胡某的脖子，把他抵在了墻上，并痛加斥責。此后，胡某沖向面店案板，抓起菜刀，血光迸現(xiàn)的幾分鐘內(nèi)，在大眾廣庭之下，姚某身中多刀，最后被胡某砍頭斷臂，扔進垃圾桶。
? ?血案甫發(fā)，民眾心驚，社會側(cè)目，輿論嘩然。這一元錢引發(fā)的血案，背后到底是個什么“鬼”？其發(fā)生的邏輯和力量來自何處？如何應付生活中隨處可能出現(xiàn)的那面值“一塊錢”的小事？
（02）
殺呢？還是不殺呢？這對胡某而言根本不是一個問題。他從拿刀到完成割頭，整個過程時間短，動作快，意志堅，一氣呵成無停頓，根本沒有思考的時間?；蛘哒f，其心中的“惡鬼”有如殺人機器，一旦發(fā)動就停不下來。
從行為上看，胡某的這種情況屬于典型的激情殺人?！凹で闅⑷恕笔切谭ɡ碚撋霞で榉缸锏囊环N，但它僅是作為刑事偵查術(shù)語，來描述犯罪過程。我國刑法中沒有對該詞定義，只是從法理角度用來分析殺人者的主觀動機和主觀惡性。
具體而言，激情殺人是行為人由于被害人的嚴重過錯而受到了強烈精神刺激，激情之下當場殺死被害人。激情殺人從心里產(chǎn)生犯罪意圖到行為實施完成，有兩種情況：
一是當時立即產(chǎn)生犯罪沖動引起的犯罪行為，在刺激與行為之間缺乏冷靜時間；
二是不良情緒長期郁積，在適當?shù)木€索引發(fā)下，將長期積累的情緒在瞬間爆發(fā)性的發(fā)泄出來，此種情況下，行為人在不良情緒郁積時并不一定明確知道，可當這種情緒積累超出了行為人的耐受力時，就會在偶然事件的促使下，以激情殺人的行為爆發(fā)出來。
從現(xiàn)場目擊者的證言來看，姚某說出“吃不起別吃”等辱罵語言，以及對胡某的拳腳相加，其言行已經(jīng)使胡某不僅在精神上受到刺激，而且人身受到攻擊、人格遭到侮辱。這對于在外打工，長期身處底層，不時郁積負面情緒的胡某而言，這種惡行不諦于一點就著的導火索。
從行為學來分析，任何人在身心被攻擊的這種狀態(tài)下，身心所起的應激反應會使正常理智被削弱或喪失，迅速轉(zhuǎn)為一種難以抑制的興奮沖動狀態(tài)。實際運行時則表現(xiàn)為認識范圍變窄，自我控制能力削弱，不能正確評價自己行為的意義和后果，至此，使人的意識恢復到原始狀態(tài)，將沖動的情緒直接反射為行為，在強烈而短暫的激情推動下實施一種爆發(fā)性、沖動性的反擊行為。這么說，此時，任何一個有此遭遇的人都有可能成為殺人者胡某……
（03）
那么，問題來了，胡某同行者兩人，同樣受到加收一元面錢的待遇，為何“惡魔”只選擇了他呢？答案決不僅僅在于胡某患過間歇性精神病。
從胡某手起刀落間，我們都能真切感受到他無可抑制的憤怒，那么，結(jié)局就是他對憤怒的耐受度不夠所得的必然結(jié)局么？
從心理學上來說，憤怒是一種原始的情緒，是人類這種生物在千萬年以來與大自然，與外界，與自身不斷斗爭的過程中，進化到基因里的一種存在。從生物學中我們可以看到，生物只在三種情況下產(chǎn)生憤怒。一是面臨生命威脅，比如河豚遇到危險時膨脹身體，豪豬遇到捕食者時豎起尖刺。二是爭奪生存資源時，比如食肉動物為了領(lǐng)地以命相搏，鬣狗和獅子為了食物而爭斗。三是爭奪配偶時，很多動物都會通過決斗的方式?jīng)Q定配偶歸屬。憤怒的情緒會通過激素調(diào)節(jié)等方式影響生理，使生物個體爆發(fā)高于常態(tài)的力量，從而增加生存、進食、繁殖等生活行為的機會。換言之，只要受到了生存、進食、繁殖等方面的威脅，生物就會產(chǎn)生無法克制的憤怒，這就是憤怒的本質(zhì)。
而人類的情緒雖然復雜，但本質(zhì)卻與其它生物無異。比如，在公共場合吐痰的行為會引起人們的憤怒。為什么呢？社會層面的解釋是：吐痰者污染了公共環(huán)境，違背了人類公德。這種解釋高雅、文明，但并非憤怒的根本原因。根本原因在于：吐痰者將帶有病菌的排泄物排入了他人領(lǐng)地——所謂公共場合，對他人的健康構(gòu)成了危害，他人在潛意識中感受到了生命威脅，因而產(chǎn)生憤怒。再比如，你丟了一件東西，明明是自己弄丟的，卻會沒有來由地產(chǎn)生憤怒——這種通常會被解釋成自責、郁悶等等。其實質(zhì)，財物的丟失，相當于生存資源遭到掠奪，憤怒正是由此而來。這些憤怒都被人社會性的偽裝遠離了其本質(zhì)。
如果說，社會是人類本性的集體偽裝，為了維護社會的正常運行，人類大部分的行為在法律與倫理的規(guī)范下還顯得溫情脈脈。而胡某在特定的時空環(huán)境下所遭受到的一切，則是撕開了溫情的面莎，顯露出人類本性血淋淋的惡的一面。
落實到胡某的憤怒上，原因無非有四。一是言語上受到侮辱，二是身體上感受到威脅，三是人格上遭到蔑視，四是尊嚴上遭到剝奪。這些歸結(jié)到本質(zhì)上，即生存遭到威脅。這種威脅帶來的恐懼導致攻擊行為的發(fā)生。
而威脅在多大的程度上才會導致攻擊呢？這不僅和當事人卷入事情的深淺有關(guān)，而且和當事人的耐受度有關(guān)。比如，我們經(jīng)常對發(fā)生在別人身上的事情持一種觀點，真正發(fā)生在自己身上時，卻會持完全相反的觀點。正所謂你卷入事情的深淺度決定你道學先生的真假度。再比如，有人對50攝氏度的水溫表示受不了，而有的人則對70攝氏度的水溫無視。
那么，何時，何處，才是那個引爆身邊人憤怒及至殺戮的臨界點呢？無數(shù)事實表明，這完全因人，因時，因事而異。所以，一切因你而起的紛爭中，為避免出現(xiàn)你所不希望的后果，你所能做的，除了友善和尊重，還能有什么？
（04）
此案一出，輿情紛紛，各種遠離“垃圾人”的言論，各類“辦間歇性精神病病歷”的段子，層出不窮，其間折射出的某些觀念與偏見，值得我們深思。
何為“垃圾人”？我們是否對自己潛意識確立的標準之外的人都會有某種偏見？是否都會對自己看不上的人稱為“垃圾人”？從這個意義上說，我們是否又是別人眼中的“垃圾人”呢？如何應付身邊你所不能遠離的“垃圾人”呢？
戰(zhàn)國時，韓國滅亡后，世襲貴族韓信淪落街頭，過著食不裹腹、斯文掃地的生活。此時身處底層、茍延殘喘的韓信，是否是現(xiàn)在我們某些人臆想中的“垃圾人”？
某日，韓信路遇幾個流氓惡霸，幾度受辱，幾欲脫身而不得，怒起，幾近拔劍殺之，終忍，當著許多圍觀者的面，從惡霸褲襠下鉆過，史稱韓信“胯下之辱”。
此間，殺呢？不殺呢？在韓信這里卻成了一個問題！最終，韓信選擇了不殺。
為什么韓信沒有怒從心間起，惡向膽邊生，對侮辱與傷害自己的人一擊殺之？
只因韓信有偉大的抱負，有強烈的使命感，對自己有期許，有希望，他不愿意把自己交待給自己所渺視的“垃圾人”。
所以，歷史最終證明，在遠大理想的指引下，殺還是不殺，最終也不成其為韓信的一個問題，他最終因忍小辱而成大業(yè)。
或許你會說，我們都是隨時可能遇上各類小人、各種小事的普通人，既沒有任何遠大抱負，又沒有任何出格的想法，更沒有傷害他人的意愿，只想在太陽底下安靜平和地生活，可是遇上事了怎么辦？怎么辦？這確實是個問題！
而我要說，殺還是不殺，這確實不是個問題。答案顯而易見，即使從最樸素的殺人償命道理來講，我們也要在潛意識中強化不能殺人的底限。
那就這樣忍了？我這么有血性的人就這么忍了？研究表明，人形成的否定情緒和情感往往只是短暫的，痛苦一陣以后，強烈的體驗就會隨著刺激的消失而消失。事實上，你需要忍的往往只是短短的一段時間，往往只是往后都不記得的那點小事，往往只是那不影響你生命質(zhì)量的那“一塊錢”！
你要記住，普通如你我，生命中能遇到多大的事呢？再大的事又能大過自己的寶貴生命么？遇到瘋狗咬你一口，你也要去反咬它一口么？
（05）
那么，究竟要怎么辦呢？
對此，偉大的王陽明先生有答案。在一篇《答友人·丙戌》的文章中，陽明先生淋漓盡致地發(fā)揮道：面對外來評價，尤其是毀謗侮辱時，非但不要動怒心，而且還要把它當成是磨煉強大內(nèi)心的機遇。平時感覺不會被毀譽所動的人，在此時能不為所動，那才是真本領(lǐng)。即使現(xiàn)在要動心，也要強烈控制自己的情緒。只要在情緒最激烈時控制住，一切都好說。如果你沒有這樣的定力，那后果就難以想像。
事實上，對于很多人而言，外在的評價，外面的毀謗就是他的主人，主人要他笑，他就笑，要他怒，他就怒。不經(jīng)意間，就成為一個被外物所控制的木偶。
對此，王陽明先生開出了藥方：我們雖然無法控制外來的毀謗進攻，但我們可以在無聲無息中消滅它。這個方法就是注重自身修養(yǎng)，克制自己（也即控制自己的情緒，降低情緒波動的干擾，保持情緒穩(wěn)定）。
在我看來，也就是要克已復禮，而，不動心。你說呢？
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