? ? ? 人生至要，無如教子
? ? ? ——從陶淵明的《責(zé)子詩》說開去?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文／網(wǎng)風(fēng)
在中國，稍稍有點文學(xué)素養(yǎng)的人，不可能不知道陶公，還有他那句"采菊東籬下，悠然見南山"的詩句，但了解陶公的《責(zé)子詩》未必就能占這其中的多數(shù)了。? ? ? ?
陶公的《責(zé)子詩》全文如下："白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學(xué)，而不愛文術(shù)。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運茍如此，且進(jìn)杯中物。"詩句通俗易懂，字里行間里滿是恨鐵不成鋼的無奈，在責(zé)怪孩子的同時也充滿了自責(zé)。? ? ? ?
宋時蘇軾的同鄉(xiāng)家頤在《子家子》中說："人生至樂，無如讀書；至要，無如教子。"我十分贊同這個觀點，這話也在陶公身上得到了體現(xiàn)。因為喜好讀書，滿懷積極進(jìn)取之心的陶公在看透了官場爾虞我詐之后，毅然決然掛印辭官，在耕讀自適、隱居不仕的生活中，他獲得了極大的心靈富足和精神自由，因為有了融入大自然的豐富的生命體驗，再加上勤學(xué)苦讀造就的絕世才華，他的性情與田園自然得到了最大程度的契合，他也由此創(chuàng)作出了大量的流光溢彩、膾炙人口詩句，為后世樹立了一座無人能超越的田園詩的藝術(shù)高峰。《晉書》、《南史》、《宋書》皆有其傳，其作品的思想和藝術(shù)價值很高，對后代的文學(xué)發(fā)展影響很大，在宋元之后，甚至一度被推為屈原以后、杜甫以前唯一一人，歐陽修還曾如此稱頌他："晉無文章，惟陶公，《歸去來兮辭》一篇而已"。他的歸隱，正是是儒家"達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身"人格完美思想的體現(xiàn)，也是道家崇尚自然醉情天地的最高境界，在青山綠水白云藍(lán)天之下、在桑麻稻麥?zhǔn)吖ú莸奶飯@之中，他日出而作、日入而息、耕而食、織而衣，真正走向了淡泊、平和、質(zhì)樸的生命境界。
陶公生活在政治環(huán)境異常復(fù)雜的晉宋易代之際，他的曾祖陶侃曾官至大司馬（相當(dāng)于現(xiàn)的副國級或是正部級國防部長），但到了陶公這里時已墜入"寒門"，身為庶族的陶公少時既志存高遠(yuǎn)："少時壯且厲，撫劍獨行游"，又心向自然："少無適俗韻，性本愛丘山"。 這兩種彼此矛盾的愿望中，使他在42歲以前的思想不得不徘徊于出仕與歸隱的人生道路之上。從江州祭酒到鎮(zhèn)軍參軍再到建威參軍再到彭澤令，盡管他一直徘徊在官吏的低層，但仍難免被官場的風(fēng)氣裹挾。官場的蠅營狗茍，構(gòu)陷傾軋，使他深感"愧平生之志"。"邦有道則仕，邦無道則隱"是外因，真正促成陶公歸隱的內(nèi)因，主要還是受當(dāng)時流行的莊子崇尚自然的思想的影響。權(quán)勢、功名、貪欲等本身都是違反自己的異己力量，當(dāng)個體精神從"形"的束縛下解放出來時，人對名利地位聲譽的追求就不會那么迫切了，更何況那些功利的追求和滿足又往往是以身心屈辱為代價。也正因為如此，陶公在決定辭別彭澤令歸隱時，沒有沮喪，更沒有留戀，而是產(chǎn)生了一種大夢初醒、迷途知返的醒悟感，"實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非"。他居家、責(zé)子、交友、飲酒、彈琴、采菊，甚至讀書、耕作，一切都是那樣的自然，也是在這自然中，他積極地實現(xiàn)了自己的人生價值。? ?
然而，歸隱的生活也給陶公的人生帶來了無法回避的痛苦和遺憾，特別是為他的"教子"帶來了毀滅性的災(zāi)難，這從陶公的詩文中能尋找到一些"蹤跡"。陶有兩任還是三任妻子無從考證，但有5個兒子是鐵板釘釘?shù)氖?。陶公在詩文中，多次提到一些古代高潔的隱士，兼及隱士的妻子。說她們都是甘心隱居，過貧苦生活的，甚至還有妻子鼓勵丈夫這樣做的?，F(xiàn)實生活中這種現(xiàn)象并不多見，很多人在險惡的官場、渾濁的商場中周旋，的確不完全是為了滿足自己的欲望，也是為了要讓妻兒老小生活過得更富足一些。尤其是古代，女人沒有經(jīng)濟收入，完全依附于男人，男人放著官不做，卻選擇面朝黃土面背朝天的生活，但天長日久能不生怨言的少之又少。這在陶公50多歲時所作《與子儼等疏》中能得到部分印證："余嘗感孺仲賢妻之言，敗絮自擁，何慚兒子？此既一事矣，但恨鄰靡二仲，室無萊婦，抱茲苦心，良獨內(nèi)愧。"這段話的意思是說："我常被王孺仲妻子的話所感動，既然自己也裹著破棉絮御寒，又何必為兒子的不如別人而感到慚愧呢？這與我現(xiàn)在告誡兒子你們是一回事，遺憾的是我的鄰居中沒有求仲、羊仲那樣志同道合的高士，你們的母親也沒有像老萊子妻子對待家人那樣對待我們，我懷抱著這樣的苦心，內(nèi)心實在慚愧。"結(jié)合《責(zé)子詩》的文意和創(chuàng)作時間來看，陶公從40多歲到50多歲這10年多的時間中，他們夫妻之間關(guān)系未必高度和諧，應(yīng)該不會如蕭統(tǒng)在《陶公傳》中所言："其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志。"很有可能陶公之妻在此期間反復(fù)提醒過陶公應(yīng)改善家里的經(jīng)濟環(huán)境，甚至不排除催逼陶公重返官場，以便為陶公的5個兒子的求學(xué)創(chuàng)造更便利的外圍環(huán)境。心意已絕的陶公恰恰將耿耿于其妻不能與己同志，從而將矛盾的焦點聚集在與妻子的關(guān)系上，卻疏忽了教育孩子這件最緊要的事。由是觀之，陶公在這方面未免有些"自私"。躬耕隱居，必然需要大量的時間勞作，偏偏陶公又興趣廣泛，又是飲酒又是彈琴又是采菊，哪里有時間親自教導(dǎo)5個兒讀書作文？自己不親自教導(dǎo)5個兒子，又無經(jīng)濟實力請人前來教導(dǎo)兒子，如此，在鄉(xiāng)村之中，在山野之內(nèi)，陶公的5個兒子又怎能通情達(dá)禮？又怎能明經(jīng)達(dá)道？史料記載，此間陶公屋漏又逢陰雨，一家人所居住的在鄉(xiāng)下的房子因一場意外的大火被付之一炬，陶公此后物質(zhì)生活之艱辛就更加不言而喻了，喝喝喝的結(jié)果也只能是"借酒消愁愁更愁"了。? ? ? ?
“饑來驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈豈虛來。談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知歡，言詠遂賦詩。感子漂母意，愧我非韓才。銜戢知何謝，冥報以相貽。"這是陶公晚年所作之詩《乞食》。據(jù)說此時陶公已62歲，體弱多病，常饑寒困頓，而又趕上災(zāi)年，不得不向人乞食，根據(jù)乞食的真實經(jīng)歷陶公寫下了此詩。陶公秉承的"受恩欲報，飲水不忘挖井"的傳統(tǒng)美德躍然紙上，但其晚景之凄涼也讓人讀來有淚。畢竟，他尚有5個兒子在世?。?/p>
縱觀陶公一生，因喜好讀書，他本人大部分時間的確過得開心滋潤。有信為證："少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。嘗言：五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人"。待到"自恐大分將有限也"時，也就是生命即將走到盡頭，他才想起教育這非一母所生的5個兒子要"兄弟為重"，向管鮑之交學(xué)習(xí)，但陶公大概是忘了最簡單的道理，對于不好紙筆的一眾兒子來說，他們長期"貧而無業(yè)"，誰又能保證不"無事而生非"。
前日，在網(wǎng)上看到一段頗令人感觸的話："人在年輕的時候，千萬不要借口工作忙而忽略對孩子的教育，在年老的時候，一切榮華富貴都是過眼去煙，而一個不成器的孩子，足以讓你晚景慘淡。"從陶公的《責(zé)子詩》看，陶公不成器的孩子不止是1而是5個。如此，也就不難理解陶公為什么會在晚年寫下這首《乞食》之詩了。 詩酒相和，歡聚言笑，經(jīng)紀(jì)衣食，不忘力耕，平淡、枯燥的鄉(xiāng)間生活，在陶公的筆下，詩意萬千。無論是最初鐘嶸在《詩品》中認(rèn)為陶公是"古今隱逸之宗"，還是近現(xiàn)代從詩派角度稱其為"田園詩人的開山祖"，陶公在文學(xué)史上崇高的地位毋庸置疑，其影響之深遠(yuǎn)也不容否定。其詩洋溢著的活力與趣味，影響了一代代的讀者；其耿介操守和不凡志趣，展示了高潔的人格魅力，更是受到后人的無限崇仰，但這并不能掩蓋陶公在"教子"上的失敗。當(dāng)下，在舉國百姓都將"富起來"的時候，無論達(dá)官貴人，還是貧民百姓，沒有不重視對子女的教育的。人們也越來越舍得在教育子女方面的投入，包括時間和金錢，這是好事。畢竟，孩子在三觀未形成之前，注定要受教育環(huán)境的影響，正所謂"近墨者黑，近赤者朱"。 也許，我們終究是一介凡夫俗子，學(xué)術(shù)水平和思想境界永遠(yuǎn)無法抵達(dá)陶公的高度，但我們?nèi)詴l(fā)自內(nèi)心地為陶公惋惜不已。此刻，我在想，如若陶公不向官場或是權(quán)貴俯首屈膝，但能在"教子"方面哪怕分出讀書方面十分之一的精力和時間，他的5個兒子中在成年之后又會是怎樣的光景呢？
行將收筆，摘家頤在《子家子》中部分所言與大家分享："人生至樂，無如讀書。至要，無如教子"、"教子有五：導(dǎo)其性、廣其志、養(yǎng)其才、攻其病，廢一不可"……
愿我們在教育子女方面能都如愿收獲"初心"。
2018.7.16以記? 次月發(fā)表于《信陽晚報》
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