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? ? ? ? 把一個(gè)紙團(tuán)投入一杯水中，看著它從干癟到舒展，從漂浮到沉淀。
? ? ? ? 我將重新定義杯中窺人。
? ? ? ? 當(dāng)你看著一塊紙團(tuán)在一杯水中的變化過(guò)程你能聯(lián)想到什么呢。人生可以從中以小見(jiàn)大。正如“貓眼”即是寶石又是門(mén)上的洞見(jiàn)之物也同時(shí)是貓的眼睛。這樣的命名方式在生活中很多見(jiàn)，而形成這種方式憑的是萬(wàn)物的“共性之美”。而人巧妙的擁有了杯水之中不斷沉淀與舒展之紙團(tuán)的共性。干癟的紙團(tuán)像是初生嬰兒的肺，降生之后面臨生命的第一口呼吸，使身心接受等待已久的光明，肺的狀態(tài)從此由干癟開(kāi)始飽滿(mǎn)——此刻紙團(tuán)剛接觸水，周?chē)纬闪藲馀菽遥S之水份漸漸開(kāi)始滲透。
? ? ? ? 隨著水的浸潤(rùn)，紙團(tuán)猶如睡蓮來(lái)到了夜晚的既定時(shí)分般緩緩撐開(kāi)。此刻水分似乎也感受到了紙的意志似的，主動(dòng)性更強(qiáng)了?！覀兊耐陙?lái)到了。世界萬(wàn)物，以圣母的形態(tài)開(kāi)始尋求你的眼眸。
? ? ? ? ? 杯中的水漸漸少了，紙塊變得柔軟，卻開(kāi)始下沉。人的自我最重要的兩種特性就是可塑性、好奇心。少年時(shí)代的自我可以說(shuō)完美到天衣無(wú)縫，也唯有少年時(shí)期才建立過(guò)自我。以構(gòu)成熒幕一切色彩漸變的四原色來(lái)形容少年萬(wàn)花筒般的心最為貼切了吧。福爾摩斯說(shuō)過(guò)人的內(nèi)心最好的狀態(tài)就是極簡(jiǎn)，人心猶如一間房，有限的空間家具日益增多，于是最終每增加一件就會(huì)擠掉另一件。在吸收信息的過(guò)程中保持大腦的“如數(shù)家珍”極為重要，但大多數(shù)人還是不明白這一點(diǎn)，在成長(zhǎng)的過(guò)程里不知覺(jué)到達(dá)了內(nèi)心空間的極限，開(kāi)始下沉，感覺(jué)自己沉甸甸的時(shí)候恰恰失去了構(gòu)成一切色彩的基色——萬(wàn)花筒“四原色”。至簡(jiǎn)方為至多變化，也符合道家的無(wú)為而無(wú)所不為的哲思。
? ? ? ? 杯中的水被吸收了一部分，紙團(tuán)沉到了杯底。此時(shí)人已清楚的感到了人生的極限，或者說(shuō)自己的人生的極限，無(wú)論如何努力都難以再恢復(fù)自我的可塑性。正如紙團(tuán)在吸水與下沉是同時(shí)進(jìn)行的，這仿佛被賦予了某種哲學(xué)性，人不可避免的在求知的路途上到達(dá)了自我的極限。人的一生都在探索自我與社會(huì)兩者的關(guān)系，社會(huì)的杯壁作為容器是不會(huì)改變的，內(nèi)部的水象征著人在一路吸取的東西，紙塊似乎才是人的本體，但成長(zhǎng)就是進(jìn)階成終將無(wú)法復(fù)原的自己直至觸到杯底而結(jié)束。漸漸不明白“進(jìn)階”與“復(fù)原”何者更為重要，亦或是何者才是真諦。或者無(wú)法復(fù)原的自我終究成為另一種美，假如沒(méi)有杯底，相信紙塊還會(huì)繼續(xù)沉淀下去，沒(méi)有盡頭。蘇格拉底在戰(zhàn)火蔓延過(guò)來(lái)時(shí)還在地上安靜的畫(huà)一個(gè)圓，可見(jiàn)他在面對(duì)極限時(shí)選擇將智慧用最簡(jiǎn)單的幾何線(xiàn)條還原。
? ? ? ? ? 在裝滿(mǎn)水的杯中每一塊布團(tuán)都有其獨(dú)特的舒展能力，不可重復(fù)自己的我們?cè)谧晕业淖兓袧u漸成為鮮為人知的“稀人”。
? ? ? ? 不幸而有幸的是世間萬(wàn)物好比是擁有物理特性的熵值，其共性就是“喪失”和“持續(xù)”。
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