忽然想到一個(gè)問(wèn)題，就是現(xiàn)代政治所謂的國(guó)民國(guó)民，國(guó)必然包含著民，民大都在一國(guó)之中。

那么在國(guó)與民的全體概念之間，究竟是先有怎樣的國(guó)，再有怎樣的民？還是先有怎樣的民，再有怎樣的國(guó)？

剛冒出“這仿佛是一個(gè)雞和蛋誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題”的想法，但馬上給自己否定掉了。因?yàn)橄氲皆凇皣?guó)”還沒(méi)有出現(xiàn)之前，地球上就已經(jīng)有了“民”。

所以相對(duì)合理的順序是：先有民，才有國(guó)。無(wú)民則無(wú)國(guó)，無(wú)國(guó)民還在，只是無(wú)國(guó)之民將變成生存堪憂或者得不到保障的流民。

于是能否這樣說(shuō)：有怎樣的民，才有怎樣的國(guó)。民普遍地抱持怎樣的觀念，國(guó)才總體上抱持怎樣的觀念。有厲害的民，才有厲害的國(guó)。國(guó)厲害并能跑出馬拉松，也基本代表民能厲害且能跑出馬拉松。

傳統(tǒng)國(guó)家，在民之上有統(tǒng)治者，統(tǒng)治者利用商鞅之術(shù)，把國(guó)家和民割裂，形成治與被治，馴化與被馴化，奴役與被奴役的關(guān)系?，F(xiàn)代國(guó)家，與民平行平等的只有民之公仆，民委托公仆進(jìn)行一國(guó)內(nèi)外事務(wù)的管理，這樣的國(guó)家，就不是一只萬(wàn)能的替罪羊。

當(dāng)然一國(guó)之中的所有人，包括統(tǒng)治者與公仆，他們生來(lái)都是一張具有思維框架和沉睡理念的白紙，這張白紙由一國(guó)的專業(yè)成人，對(duì)之施行授業(yè)解惑，并從中提取名為知識(shí)與技能的東西。那么有什么樣的國(guó)置于民，決定著有什么樣的民之于國(guó)。

今天的美國(guó)，是國(guó)所教養(yǎng)的國(guó)民自己的選擇；今天的伊朗，也是國(guó)所教養(yǎng)的國(guó)民自己的選擇。