墨經(jīng)：知：材也。經(jīng)說(shuō)：知材，知也者。所以知也，而必知。若明。大意是說(shuō)，認(rèn)知是天賦能力。因?yàn)橛羞@個(gè)能力，所以必定能認(rèn)知。就像眼睛可以看到光明，這是眼睛視覺的本能。

　　墨經(jīng)：知：接也。經(jīng)說(shuō)：知也者，以其知過(guò)物，而能貌之，若見。大意：知，是感知的能力，且是指感知的行為。能力接觸事物而能認(rèn)知，比如用眼睛去看，看，即眼睛的視覺接觸。

　　墨經(jīng)：智：明也。經(jīng)說(shuō)：智，智也者，以其知論物，而其知之也著。若明。大意：智，是對(duì)事物的辨析，通過(guò)知材能力的知接的認(rèn)知來(lái)辨析事物，而認(rèn)知明析。

　　知：聞，說(shuō)，親，名，實(shí)，合，為。經(jīng)說(shuō)：知：傳受之，聞也。方不障，說(shuō)也。身觀焉，親也。所以謂，名也。所謂，實(shí)也。名實(shí)耦，合也。志行，為也。大意是說(shuō)，認(rèn)知包括很多方法。比如，有人告訴你，這是傳受，通過(guò)別人告知而認(rèn)知即聞知。通過(guò)閱讀別人的著作而認(rèn)知，即說(shuō)知。說(shuō)，名詞，理論，理論的記載，可引申為著作。親身接觸而認(rèn)知即親知。通過(guò)命名而認(rèn)知即名知。知道具體的事物即實(shí)知。即知道名，又知道實(shí)，即合知。將認(rèn)知付諸實(shí)踐即為知。

　　經(jīng)： 知而不以五路。說(shuō)在久。經(jīng)說(shuō)：智：以目見；而目以火見，而火不見。惟以五路智久，不當(dāng)以目見，若以火見必?zé)?，說(shuō)在頓火。謂火熱也。非以火之熱我，有若視曰。大意是說(shuō)，認(rèn)知并非僅以五感，還包括長(zhǎng)久的經(jīng)驗(yàn)。比如，火可以看見，熱看不見。但是從感官認(rèn)知的時(shí)間長(zhǎng)了，看見火就知道火是熱的，是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)。所以說(shuō)火是熱的，不是現(xiàn)在用火熱我，我才知道火熱，而是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的原因。

　　經(jīng)： 所知而弗能指。說(shuō)在春也、逃臣、狗犬、遺者。 經(jīng)說(shuō)： 所：春也，其執(zhí)固不可指也；逃臣，不智其處；狗犬，不智其名也；遺者，巧弗能兩也。大意是說(shuō)，能知道存在，卻無(wú)法指出。比如，春，這個(gè)季節(jié)，大家都知道，但卻無(wú)法指出，哪是春天。比如逃臣，知道有這個(gè)人逃脫了，卻無(wú)法指出現(xiàn)在這個(gè)人。比如，狗犬，狗犬是名知，卻不是實(shí)知。所以，知名，指名。而不是指實(shí)。比如，遺者，丟失的東西，是無(wú)法復(fù)制的。即使在做出完全一樣的一個(gè)替代品，也不是原來(lái)那個(gè)。

　　經(jīng)： 知狗，而自謂不知犬，過(guò)也。說(shuō)在重。經(jīng)說(shuō)： 智：智狗重智犬，則不過(guò)；不重，則過(guò)。 大意是說(shuō)，知道狗卻不知道犬，是認(rèn)知不足。知道狗犬重同，則是認(rèn)知正確。所謂重同，是指二名一實(shí)。

　　經(jīng)：知其所以不知，說(shuō)在以名取。經(jīng)說(shuō)：智：雜所智與所不智而問之，則必曰：是所智也，是所不智也。取去俱能之，是兩智之。大意是說(shuō)，我知道你不知道，是因?yàn)槟阋悦?，即你只知名，而不知?shí)，你所知道的只是名。所以我說(shuō)你不知道。把你知道的和不知道的放在一起，然后問你，你要能準(zhǔn)確的說(shuō)出，知道哪個(gè)，不知道哪個(gè)，并且要能從實(shí)質(zhì)分出來(lái)，是兩知。這句話，和儒家：知之為知之，不知為不知，是知也。大意相同。而經(jīng)文部分，用《貴義篇》這段話，即可解釋：子墨子曰：“今瞽曰：‘鉅者白也，黔者墨也?！m明目者無(wú)以易之。兼白黑，使瞽者取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，雖禹、湯無(wú)以易之。兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。 此即知與取的關(guān)系。

　　經(jīng)： 于一，有知焉，有不知焉。說(shuō)在存。經(jīng)說(shuō)： 于：石，一也；堅(jiān)、白，二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。 大意是說(shuō)，對(duì)于同一事物的特性，有知道的部分，有不知道的部分。不論知道與否，其特性自存。比如以石為例，石，是一個(gè)物體，有堅(jiān)，有白。這兩個(gè)特性是自存的。有知道堅(jiān)白并存的，有知道堅(jiān)，或者知道白的，都不影響石的堅(jiān)白自存。

　　由以上可以看出，墨學(xué)對(duì)知的論述，從知，材也，即人的認(rèn)知本能，到知，接也，即以知材過(guò)物，再到以其知接論物。三個(gè)層次來(lái)說(shuō)明，知與智的關(guān)系。并且列舉出不同的認(rèn)知方式。指出認(rèn)知與指證的關(guān)系。比如，有無(wú)神論者對(duì)有神論者，經(jīng)常提出的一個(gè)問題：神在哪，請(qǐng)指出來(lái)。這就屬于所知，而不能指。按照墨經(jīng)的邏輯，被問者可以用反問的方式，比如問：昨天在哪里？能指出來(lái)么？很顯然，昨天是確實(shí)存在的，但是無(wú)論誰(shuí)也無(wú)法指出來(lái)。難道說(shuō)不能指出昨天在哪，就等于昨天不存在？

　　王陽(yáng)明有知行合一的說(shuō)法，其實(shí)，知行合一恰恰是墨學(xué)首先提出來(lái)的思想：知，接也，以其知過(guò)物。智，以其知論物。知，志行，為也。都很清楚的說(shuō)明，知即行，行即知。簡(jiǎn)單說(shuō)，你的眼睛能看到事物，你如果不看，當(dāng)然看不到，你用眼睛去看，就已經(jīng)是行動(dòng)了。所以說(shuō)，知接也，以其知過(guò)物。看到某物還要辨析出是什么，即智，以其知論物。這當(dāng)然還是行動(dòng)。既知道某物是什么，又知道某物名什么，能區(qū)分名實(shí)，能準(zhǔn)確的取名取實(shí)即是知才、智。這些，都是行動(dòng)。所以說(shuō)，知是行的一部分，行是知的方式，即知行合一是無(wú)法分離的。所以，墨學(xué)修身篇說(shuō)，士雖有學(xué)，而行為本焉。因?yàn)?，學(xué)本身就是認(rèn)知的一個(gè)行為，同時(shí)，按照認(rèn)知而行才是知，所以墨學(xué)講，知，志行，為也。

　　或說(shuō)，王陽(yáng)明開創(chuàng)的知行合一，是說(shuō)按良知而行。那也不是他開創(chuàng)的，而是孟子講的良知良能的親親敬長(zhǎng)，達(dá)之天下。