2024-09-24
積善之方是了凡四訓的核心內容。積善是改命的核心技術，是技術中的技術。開篇即強調了，積善之家，必有余慶。并列舉了十個案例，從不同的角度說明盡管事情有所不同，但都歸于行善。
并進一步強調了，行善事要追究事物的情理，否則自以為在修行，卻不知道有可能在作孽。事實上，一般人所認為的善，不一定是善；一般人所認為的惡也不一定是惡。進而從真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易等八個方面進行深入的分辨。
真假：對別人有益，那就是善；對自己有益，那就是惡。如果能有益于別人，罵人、打人也是善；如果對自己有益，尊敬、禮遇別人也是惡。如果我們去行善，如果有利于他人那就是為公，就是真善；有利于自己就是為私，就是假善。發(fā)自內心善就是真善，沿襲他人的就是假善。不求任何回報的行善就是真善，為了某種目的的行善就是假善。這都需要自己認真的分辨、考察。
端曲：凡是想積累善行的人，決不可以只為了讓人看到和聽到，只有從心靈罪深微的地方，默默地洗滌那些不好的東西。若純粹是濟世救人之心，就是直；若稍有一絲嘩然取寵的想法，就是曲。若純是出于愛人之心，就是直；若有一絲憤世嫉俗之意，就是曲。若純是出于尊敬別人的心理，就是直；若有一絲玩世不恭的想法，就是曲。
陰陽：凡是行善事卻要別人知道，那就是陽善；而行善事不讓人知道，那就是陰德。人有陰德，上天會有福報；人有陽善，會享受世間的名聲。世人名不副實，常常會遭到意外的橫禍；那些沒有過錯卻無辜背負惡名的人，子孫后代卻往往能飛黃騰達。
是非：首先，以案例來說明是非的內涵。從前春秋時代的魯國定有一種法律，凡是魯國人被別的國家抓去做奴隸；若有人肯出錢，把這些人贖回來，就可以向官府領取賞金。但是孔子的學生子貢，他很有錢，雖然也替人贖回被抓去的人回來，子貢卻是不肯接受魯國的賞金。他不肯接受賞金，純粹是幫助他人，本意是很好。但是孔子聽到之后，很不高興的說：這件事子貢做錯了，凡是圣賢無論做什么事情，都是要做了以后，能把風俗變好；可以教訓，引導百姓做好人，這種事才可以做；不是單單為了自己覺得爽快稱心，就去做的?，F在魯國富有的人少，窮苦的人多；若是受了賞金就算是貪財；那樣不肯受貪財之名的人，和錢不多的人，就不肯去贖人了。一定要很有錢的人，才會去贖人。如果這樣的話，恐怕從此以后，就不會再有人向諸侯贖人了。子路看見一個人，跌在水里，把他救了上來。那個人就送一只牛來答謝子路，子路就接受了?？鬃又懒?，很欣慰的說：從今以后，魯國就會有很多人，自動到深水大河中去救人了。由這兩件事，用世俗的眼光來看，子貢不接受賞金是好的，子路接受牛，是不好的；不料孔子反而稱贊子路，責備子貢。照這樣看來，要知道一個人做善事，不能只看眼前的效果，而要講究是不是會產生流傳下去的弊端；不能只論一時的影響，而是要講究長遠的是非；不能只論個人的得失，而是要講究它關系天下大眾的影響。
現在所為，雖然是善，但是如果流傳下去，對人有害，那就雖然像善，實在還不是善；現在所行，雖然不是善，但是如果流傳下去，能夠幫助人，那就雖然像不善，實在倒是善！這只不過是拿一件事情來講講罷了。說到其它種種，還有很多。例如：一個人應該做的事情，叫做義，但是有的時候，做該做的事，也會做錯，做了倒反而壞事。譬如壞人，可以不必寬放他，有人寬放他，這事情不能說不是義；但是寬放了這個壞人，反而使他的膽子更大，壞事做得更多；結果旁人受害，自己也犯罪；倒不如不要寬放他，給他儆戒，使他不再犯罪的好，不寬放他，是非義，使這個人不再犯罪，是義，這就叫做非義之義。禮貌是人人應該有的，但是要有分寸，用禮貌對待人，是禮；但若是過份，反而使人驕傲起來，就成為非禮了，這就叫做非禮之禮。信用雖要緊，但是也要看狀況，譬如：顧全小的信用，是信；要顧全小信，卻誤了大事；反而使得大信，不能顧全，此變成非信了，這就叫做非信之信。愛人本來是慈；但是因為過份的慈愛，反而使人膽子變大，闖出大禍，那就變成不慈了，這就叫做非慈之慈。這些問題，都應該細細地加以判斷，分別清楚。
偏正：這里也首先以案例來說明是非的內涵。第一個故事就是存善心，反倒做了惡事的一個例子。從前明朝的宰相呂文懿公剛才辭掉宰相的官位，回到家鄉(xiāng)來，因為他做官清廉，公正，全國的人都敬佩他，就像是群山拱衛(wèi)著泰山，眾星環(huán)繞著北斗星一樣。獨獨有一個鄉(xiāng)下人，喝醉酒后，罵呂公。但是呂公并沒有因為被他罵而生氣，并向自己的用人說：這個人喝酒醉了，不要和他計較。呂公就關了門，不理睬他。過了一年，這個人犯了死罪入獄，呂公方才懊悔的講：若是當時同他計較，將他送到官府治罪，可以藉小懲罰而收到大儆戒的效果，他就不至于犯下死罪了，我當時只想心存厚道，所以就輕輕放過他；哪里知道，反而養(yǎng)成他天不怕地不怕的亡命之徒的惡性。他以為就算是罵宰相，也沒什么大不了，一直到犯下死罪，送了性命。也有存了惡心，倒反而做了善事的例子。像有一個大富人家，碰到荒年，窮人大白天在市場上搶米；這個大富人家，便告到縣官那里；縣官偏偏又不受理這個案子，窮人因此膽子更大，愈加放肆橫行了。于是這個大富人家就私底下把搶米的人捉起來關，出他的丑，那些搶米的人，怕這大富人家捉人，反倒安定下來，不再搶了。若不是因為這樣，市面上幾乎大亂了。存心雖正，結果變成偏，只可稱做正中的偏；存惡心，反倒做了善事的例子，這是存心雖是偏，結果反成正，只可稱做偏中的正。
半滿：借助易經中對善的描述，善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。勤奮地去積累，就是滿；懈怠而不去積累，就是半。泰山不讓寸壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。其一，任何事情的成長都是有小變大，由弱變強，所以力量的積累至關重要，所以積善也需要我們艱苦不懈的努力。其二，為善時的虔誠之心很重要。不虔誠的千金布施為半善，虔誠的二文布施為滿善。善心的滿、半并不在于金錢的多少，而以心意的虔誠與否為衡量標準。其三，以呂洞賓祖師的例子來說明。漢朝人鐘離把他煉丹的方法，傳給呂洞賓，用丹點在鐵上，就能變成黃金，可拿來救濟世上的窮人。呂洞賓問鐘離說：變了金，到底會不會再變回鐵呢？鐘離回答說：五百年以后，仍舊要變回原來的鐵。呂洞賓又說：像這樣就會害了五百年以后的人，我不愿意做這樣的事情。鐘離教呂洞賓點鐵成金，不過是試試他的心而已?，F在知道呂洞賓存心善良，所以對他說：修仙要積滿三千件功德，聽你這句話，你的三千件功德，已經做圓滿了。這是半善滿善的又一種講法。其四，一個人做善事，而內心不可叨念，仿佛自己做了一件不得了的善事；能夠這樣，那么就隨便你所做的任何善事，都能夠成功而且圓滿。若是做了件善事，這個心就牢記在這件善事上；雖然一生都很勤勉的做善事，也只不過是半善而已。譬如拿錢去救濟人，要內不見布施的我，外不見受布施的人，中不見布施的錢，這才叫做三輪體空，也叫做一心清凈。如果能夠這樣的布施，縱使布施不過一斗米，也可以種下無邊無涯的福了；即使布施一文錢，也可以消除一千劫所造的罪了。如果這個心，不能夠忘掉所做的善事；雖然用了二十萬兩黃金去救濟別人，還是不能夠得到圓滿的福。這又是一種說法。
大小：志向在全天下和國家的，善事即使少，其福報卻會很大；若干只是自己的，哪怕善事很多，其福報卻只會很小。這里把書中的一個案例原文放到這里。昔衛(wèi)仲達為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄一軸，僅如箸而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。仲達曰：某年未四十，安得過惡如是多乎？曰：一念不正即是，不待犯也。因問軸中所書何事？曰：朝廷常興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。仲達曰：某雖言，朝廷不從，于事無補，而能有如是之力。曰：朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣。
難易：引用原文中的話，“先儒謂克己須從難克處克將去”。我們應該效法先儒，從最難的地方做起，這樣上天才會降下更多的福報。同時引用書中案例作為注解。必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難舍處能舍也。如鎮(zhèn)江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰。
從以上八個方面深入剖析后，我們做善事要隨順機緣地去幫助別人，而不是刻意做善事。其種類繁多，簡要歸納后大概包括以下十個方面：第一、與人為善；第二、愛敬存心；第三、成人之美；第四、勸人為善；第五、救人危急；第六、興建大利；第七、舍財作福；第八、護持正法；第九、敬重尊長；第十、愛惜物命。
與人為善：是與人為善。看到別人有一點善心，我就幫他，使他善心增長。別人做善事，力量不夠，做不成功，我就幫他，使他做成功?？吹絼e人的過失，要能夠寬容并盡量幫他遮掩，一來他有改過的機會，二來他有所顧忌而不敢放縱。面對別人的缺點，盡量不要用言語教導，而是以身作則來轉變人們的思想行為。看到別人有一點長處可取，有一點善行可以記錄，要立刻來學習，而且要加大贊揚與宣傳。凡是在日常生活中，說一句話，做一件事，都不是出于為自己的私心，而是要為社會樹立典范，要有“天下為公”的君子氣度。
愛敬存心：要有愛人敬人之心。要有愛護并尊敬眾人就是愛護和尊敬圣賢的思想意識；因為能夠與眾人心志相通，也就是能夠通達圣賢的心志。這是因為圣賢之人的心志，本來就是希望找個世界上所有的人，都各得其所。
成人之美：看到有人做一件好事，或者一個人有志向可取的地方并且資質有進步的潛力，都一定要引導和獎掖，從而極力成就他，或鼓勵他、協(xié)助扶持他，或為他辯白誣陷，分擔誹謗等?？傊?，發(fā)自內心地幫助優(yōu)秀的人。
勸人為善：世人在俗世上追逐奔走，容易沉迷墮落。我們可以在適當的時候指點提醒他們，打開他們的迷惑。就好像在長夜漫漫的夢境中，讓他們覺醒過來；也好像有人長久沉陷于煩惱之中，要把他拔出到清涼自在的境界中來：這樣做的恩惠最為廣博。韓愈提出了勸人的思路，即“短時間規(guī)勸別人要用口，要在百世里規(guī)勸別人就要用書”。同時，如果出現對不該說的人進行了規(guī)勸和對該說的人沒有進行規(guī)勸的情形，我們就需要反過來考察自己的智慧。
救人危急：當別人遇到艱難困境時，就應當像痛苦在我們自己身上一樣，盡快將他解救?；蛘哒f一句話為他伸冤，或者想辦法救濟他的困苦。恩惠不在大小，只要能夠救人于危急就可以了。
興建大利：凡是對大家有利的事情，都應該去做。大的包括民生工程，小的包括自己的一個小小的善舉。要全力去做，不躲避辛苦和埋怨。
舍財作福：善行之中，以布施財物最為重要。所謂布施，其實就是一個“舍”字。通達的人可以舍六根、六塵，所有的一切，沒有舍不得的。如果不能做到這一點，就先從布施財物上做起。世人靠衣食維持生命，所以將財物看得最重。我卻將財物舍掉，內可以破除我的吝嗇之心，外可以救人于危急。以開始可能會勉為其難，最終會泰然處之，這樣最有助于洗滌自己的私心，去除執(zhí)著貪吝之念。
護持正法：凡是看到圣賢和儒釋道經典，都應當敬重并加以修繕整理。進而弘揚正法，引導自己和人們掙脫塵世的束縛，經理世務以達到出世的境界。
敬重尊長：家庭中的父兄、凡是年事高、德行高、職務高、見識高的人，都應該顯示出恭敬之心。在家照顧父母，要內本之于深愛，外表和顏悅色，時間久了便成為本性，這就時和氣感通上天的根本（父母是我們的在世佛，處理好父母的關系有利于內化心性）。在單位每做一件事都不能恣意妄為，對待單位的領導要拿出足夠的尊敬。這些方面與人的陰德最有關聯(lián)。試看忠孝的人家，子孫沒有不連綿不絕而且興隆昌盛的。
愛惜物命：要保全我們的惻隱之心。前輩們就有“四不食”的禁忌，即聽到宰殺聲音不吃，看到宰殺場面不吃，自己喂養(yǎng)的不吃，專門為我宰殺的不吃。那就更不能殺生了。同時糟蹋糧食的行為也等同殺生。循序漸進，慈悲之心就會增加。
總結，善行無窮無盡，一時無法說盡。有這十個方面推衍開來，那么德行基本上就完備了。
