到底何為真實(shí)的性情？性情雖然人人本具，又如何做到人人發(fā)展！古往今來(lái)，真實(shí)的性情在文化內(nèi)涵發(fā)展上又如何體現(xiàn)出？理論上，實(shí)踐上，效果上更加真切！中國(guó)的文化就是性情的文化，從中國(guó)上古時(shí)期就開始了。以前不叫性情。以人的生命，內(nèi)在性情的啟發(fā)成長(zhǎng)為核心的生命的學(xué)問(wèn)。儒釋道三家代表中國(guó)文化，儒家道家是中國(guó)最元初的，佛家是魏晉階段從印度傳過(guò)來(lái)的！從核心上來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化就是儒家文化！有文字可考究的歷史，從人性的通于天地之情的！孔子之前，古代圣王形態(tài)而存在，堯舜禹。如何對(duì)待天下百姓，既關(guān)心百姓的物質(zhì)生活，又關(guān)心百姓的精神生活。物質(zhì)生活，堯舜禹要囑托官員做好天象立法的工作，協(xié)助天下百姓啟動(dòng)農(nóng)商。中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)，耕種就非常重要。帝王關(guān)心第一件事就是百姓物質(zhì)生活，怎么才能豐衣足食，第二件事就是關(guān)心百姓的精神生活，百姓的生活怎么才能父慈子孝，行有畢恭，振民之德！就是仁政王道！用生活化語(yǔ)言表述！孩子怎么樣才能幸福！父母最關(guān)心就是孩子最基本需求是生存物質(zhì)能力，再精神世界幸福平安！精神情感世界的安頓！感受幸福創(chuàng)造幸福的能力，就是綜合生命能力！安身立命都沒(méi)有問(wèn)題！堯舜禹湯仁政王道，古代圣王！父母關(guān)心孩子一樣，百姓的物質(zhì)精神生活如何安頓！中國(guó)文化本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，生命內(nèi)在的自覺(jué)自動(dòng)自發(fā)的向善向美的能力，《詩(shī)經(jīng)》最早記錄“天生烝民，有物有則”向上向美！孔子之前，記錄古代圣王內(nèi)在的醒覺(jué)。堯舜禹湯發(fā)展到周朝的時(shí)候，武王，商朝大臣，比干是商朝賢者。比干諫而死，勸解君王回歸天地之德，被商紂王殺了，微子走了，基子為之奴，成了瘋子！內(nèi)在有圣王，護(hù)佑蒼生。夏朝最后一個(gè)帝王也是暴君杰，違背了天地之德，革湯之命。商湯就革命?；硬蝗烫煜吕杳瘢涝诩盒?。訪談錄“紅范九綢”包含政治的文化的教育的外交的方方面面。周公的周禮禮樂(lè)，形式結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。百姓日用而不知。400年，周朝一共有800年天下。內(nèi)在是人心的安頓，社會(huì)秩序斷了，春秋后，孔子出世，社會(huì)現(xiàn)象比較混亂。禮崩樂(lè)壞，貴族諸侯士大夫生命塌陷，守不了禮樂(lè)，“八佾舞于庭”是天子才有的禮，諸侯犯上之心?？鬃又赋鋈诵缘南蛏舷蛎纴?lái)合于禮樂(lè)，生生不息的力量生機(jī)。就是仁。孟子“四端之心”是非之心，仁慈之心，自覺(jué)自明的心，惻隱之心，人本能的內(nèi)心向上向美，天地萬(wàn)物好生之德。人對(duì)美好是向往的！確定為人性就是善的。最根源上，最超越上性就是善的。惡，原始的生物性動(dòng)物也有。人和動(dòng)物最本質(zhì)不一樣的才是人性。就是向上向美。孟子講的就是人最不一樣的來(lái)說(shuō)的。陽(yáng)明良知，良能，象山本體大。近代雄十力先生三個(gè)大弟子。近代的孺者，面對(duì)與西方文明的沖擊，人的生命最本質(zhì)的核心最高的主體，道德的超越實(shí)體，內(nèi)在的真實(shí)的性情。有體才有用。車的本體是發(fā)動(dòng)機(jī)，有動(dòng)力，能驅(qū)動(dòng)的。人的生命的本體是仁，就是心。情是動(dòng)力，性就是最高的最本質(zhì)的本體存在。希望孩子好、幸福，希望家人好！情的推動(dòng)，情是動(dòng)力！不怕苦，不怕累！再忙都是讓自己學(xué)習(xí)的更加好！唐君毅先生真實(shí)的性情，生命生生不息的真愛(ài)之本，愛(ài)和真情發(fā)端的地方。人要開發(fā)自己內(nèi)在本性，生命就是昂健的，有生機(jī)的，有力量的。軀殼會(huì)衰老，疲勞，欲望，障礙，生命沒(méi)有生機(jī)，沒(méi)有力量。讓孩子立于天地之間，就要啟發(fā)她的性情，開發(fā)人的價(jià)值，昂揚(yáng)剛健的，生命與生俱來(lái)的力量呈現(xiàn)出來(lái)，不斷長(zhǎng)養(yǎng)更善更美，看到生命內(nèi)在真實(shí)的性情，向上向美！一個(gè)人就算做了壞事，也是沒(méi)有能力，無(wú)知，沒(méi)有開發(fā)出自己的性情。讀經(jīng)寶寶講座里無(wú)數(shù)次講你的孩子創(chuàng)造幸福的能力就兩種，向外求真，向外求善。向外對(duì)外在世界的求知探索，向內(nèi)的每一個(gè)孩子內(nèi)在生命都純凈美好，這是與生俱來(lái)的，我們要啟發(fā)他，長(zhǎng)養(yǎng)她，協(xié)助他，也會(huì)慢慢失去這種力量，不是她沒(méi)有力量，是他沒(méi)辦法呈現(xiàn)出力量。如果打擊他，挫折他，限制他，障礙她，那生命封閉，壓抑，那么他的人生就沒(méi)有力量，生命就沒(méi)有生機(jī)，沒(méi)有動(dòng)力！所以人的生命內(nèi)在每一個(gè)都有向上向美的真實(shí)的性情。這件事并不是老師創(chuàng)造出來(lái)的，而是中國(guó)文化，古圣先賢，古往今來(lái)，從堯舜禹湯，文武周公，一直到孔子孟子，到象山陽(yáng)明，包括歷代先賢，尤其是北宋的張載、張橫渠，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。天地有生生不息之德，天地之心就有不息之作業(yè)，人有生生不息的力量，天地在人的生命中。人與天道，天德相感通，人與天地相貫通，人的生命中就有這種無(wú)限美好、昂揚(yáng)剛健，生生不息的德能，而天地就有這樣的性與情，只有人能體會(huì)得到，是以人的生命來(lái)體會(huì)天地之德。這就是中國(guó)古往今來(lái)文化，可是這個(gè)文化非常遺憾，這個(gè)文化從孔子點(diǎn)醒，到孟子詮釋，經(jīng)過(guò)一千多年又沉寂下來(lái)了，直到宋明時(shí)期，北宋的諸大儒者，才又把中國(guó)文化的核心的精神價(jià)值，直通于孔孟心靈的這種生命學(xué)問(wèn)又接上了。北宋之前，中國(guó)經(jīng)歷了兩漢時(shí)期，魏晉南北朝時(shí)期，隋唐時(shí)期，然后唐五代，最后到北宋的建立，中間這一千多年，儒家學(xué)問(wèn)去哪里了呢？孔子點(diǎn)醒了生命的內(nèi)涵，孟子解析了生命的學(xué)問(wèn)，但是能直承孔孟，啟發(fā)每一個(gè)人生生不息之德的生命學(xué)問(wèn)，到了漢代以后，沒(méi)有落在生命的啟發(fā)上，反而落在典章制度上，五經(jīng)的學(xué)問(wèn)如何研究經(jīng)典文獻(xiàn)義理上，雖然漢代以后，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家學(xué)問(wèn)很受重視，儒家有二個(gè)本質(zhì)的脈絡(luò)，儒家精神的接引和傳遞我們，稱之為心傳，生命與生命精神，孔子指點(diǎn)每一個(gè)學(xué)生內(nèi)在生命的美好喜悅叫心傳，一個(gè)是禮樂(lè)的結(jié)構(gòu)文章，孔子刪詩(shī)書定禮樂(lè)，叫文統(tǒng)。以后大家進(jìn)入到初高階以后會(huì)深入人文學(xué)習(xí)。今天通俗地講。兩漢以后，生命精神的接續(xù)慢慢被六經(jīng)之學(xué)，五經(jīng)之學(xué)，經(jīng)典文獻(xiàn)取代。三國(guó)之后的兩晉是中國(guó)歷史上最悲慘最混亂的時(shí)期，魏晉時(shí)期皇權(quán)高壓的軍事統(tǒng)治，隨意殺人，制造政治恐慌。到了魏晉時(shí)期，以玄學(xué)為主。魏晉之后，中國(guó)士大夫不是以儒家為主，是以道家為主，喜歡玄學(xué)。紀(jì)康彈著《廣陵散》隋唐之后，唐末的時(shí)候，韓愈批佛，朝廷上下，講佛法多，不是中國(guó)最本質(zhì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)世界立命之學(xué)，佛教是智慧，跟道家比較接近。讓人的生命逍遙自在，打破無(wú)明限制，自由自在，到達(dá)彼岸的形上學(xué)，是一種境界的修煉。儒家不主張死后或來(lái)生還有幸福所在，儒家最重視的是生命放下，這一生就要盡心至性，真情真我，忘我無(wú)我無(wú)私，是立命之學(xué)。儒家不但關(guān)心個(gè)體生命，還關(guān)心政治軍事，因?yàn)樘斓赜泻蒙拢挥腥巳松α⒘?，人的生命才是真?shí)的存在，否則就是動(dòng)物性的存在。所以慧命就是要協(xié)助一個(gè)人生命挺立起來(lái)！這個(gè)學(xué)問(wèn)隋唐末兩漢魏晉時(shí)期以道家玄學(xué)為前端而消化吸收，而儒家的學(xué)問(wèn)就沒(méi)有顯于世。唐末時(shí)期，電影《滿城盡帶黃金甲》臣子殺皇帝，沒(méi)有多久就換個(gè)朝代，是非善惡道義不分，所以天下混亂，人性知善知惡?jiǎn)适Я?，北宋時(shí)諸大儒者，不到50年就收拾了唐末混亂社會(huì)的局面，代表人物，胡安定在野開館收徒，范仲淹在廟堂之上，恢復(fù)綱紀(jì)禮法，代表儒者，《愛(ài)蓮說(shuō)》；張載張橫渠，陳浩陳明道（大小陳子），朱熹陸象山，從北宋以后，宋明600年，是儒家再次興起的時(shí)候，明朝王陽(yáng)明，宋明時(shí)期，無(wú)數(shù)仁人志士，心懷天下國(guó)家，唐末開始，內(nèi)在本質(zhì)內(nèi)圣外王之道，治國(guó)平天下之道，魏晉隋唐600年是佛教進(jìn)入中國(guó)消化吸收。滿清入關(guān)，宋朝亡國(guó)，崖山之戰(zhàn)在中國(guó)歷史上很重要，亡天下，就是文明文化斷流。儒家①人情之變:人是追求價(jià)值的②義利之變:依利之變，依道義為行，是非善惡作為行為判斷，儒者當(dāng)為不當(dāng)為③夷夏之變，蠻夷，華夏之綁，在中國(guó)歷史上，不能亡人之國(guó)，不能滅人之國(guó)?。∈ネ鯐r(shí)代，革天之命，天命之道。以天命為核心時(shí)代，后來(lái)變成打天下。戰(zhàn)爭(zhēng)要是正義的才可以打。世界文明都是如此，帶領(lǐng)整個(gè)人類社會(huì)向善向美，共同遵循普遍的原則，消除貧困，消除饑餓，會(huì)逼迫人的惡性出來(lái)，善性得不到啟發(fā)，所以政治家一定要消滅貧窮和疾病，苦難。內(nèi)在啟發(fā)人，環(huán)境也要協(xié)助人向善向美。以掠奪燒殺相待的就是夷狄，以和平相待的就是華夏。以人性的道德作為標(biāo)準(zhǔn)。崖山海戰(zhàn)以殺戮掠奪滅了一個(gè)文明傳承的華夏正統(tǒng)，當(dāng)滅國(guó)的時(shí)候，十萬(wàn)軍民赴海，海上浮尸三日，極為徹底的優(yōu)秀人種的滅絕，有氣結(jié)的人滅絕了。明朝文化跌落很多，沒(méi)有斷種。時(shí)代雖無(wú)圣君，但都有賢相。士大夫?yàn)榇蠓驗(yàn)榧喝?。蒙元只統(tǒng)治幾十年，所以文明并沒(méi)有斷，少數(shù)民族統(tǒng)治漢族，滿清入關(guān)，遭到滅頂之災(zāi)，削發(fā)換裝，形式上消滅掉中國(guó)文化，等級(jí)上分三六九等，內(nèi)心里有承擔(dān)有志氣有責(zé)任治國(guó)安邦的都被摧毀了，因?yàn)樗恍枰拧Ｎ淖知z的形式滅九族，一個(gè)秀才只是寫了“清風(fēng)不識(shí)字，何必亂翻書”就被滅門九族。說(shuō)一個(gè)漢人不服清朝統(tǒng)治，居心不良，穩(wěn)定對(duì)奴才的統(tǒng)治。滿清對(duì)人性非常殘酷，留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭。滿清剛?cè)腙P(guān)時(shí)，沒(méi)人抵抗，老百姓是不管誰(shuí)做皇上，只有讀書人才清楚知道，滿人入駐中原，會(huì)中斷華夏文明的傳承。揚(yáng)州十日，嘉定三屠反清，讀書人最多的地方，江南富庶地方，氣結(jié)最強(qiáng)的地方。揚(yáng)州城文官守城，全揚(yáng)州城所有人誓死護(hù)城，80萬(wàn)人都自殺了。漢族滅絕簡(jiǎn)史，漢服消亡簡(jiǎn)史，漢服被殺戮活生生的剝奪掉的。說(shuō)明滿清對(duì)中國(guó)文化的精神壓制，滿清300年讀書人，沒(méi)人敢提士以天下為己任，人性的氣結(jié)被摧毀了，道德價(jià)值判斷不敢有。臣子只有辦事，只能研究典故，研究詞義，考據(jù)，研究字怎么寫，研究版本，生命價(jià)值不敢研究，怕你反清復(fù)明，復(fù)文明，復(fù)華夏。衣服都被剝奪了，旗袍是旗人，滿族人的衣服！

下面孟老師誦讀一首詩(shī)

為漢服的淺吟低唱

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

—-詩(shī)經(jīng).秦風(fēng)

當(dāng)我登上那古老的城墻，當(dāng)我撫摸著腐朽的柱梁，當(dāng)我興奮的倚欄遠(yuǎn)望，總會(huì)有一絲酸澀沖上喉頭，總聽(tīng)到有一個(gè)聲音大聲的說(shuō)：記得嗎?你的祖先名叫炎黃。

有人跟我說(shuō)，曾經(jīng)有一條大魚，生活在北冥那個(gè)地方，它化作一只巨鳥，在天地之間翱翔。巨鳥有如垂天之云般的翅膀，雖九萬(wàn)里亦可扶搖直上。圣賢賦予我們可以囊括天宇的胸襟，為我們塑造一個(gè)博大恢弘的殿堂。

那時(shí)候，有個(gè)怪異的青年名叫嵇康，他臨刑前，彈奏了一曲絕響，那寬袍博帶在風(fēng)中飛揚(yáng)，他用了最優(yōu)雅的姿態(tài)面對(duì)死亡。幾千年過(guò)去，依舊有余音繞梁，只是他不知道，真正斷絕的不是曲譜，而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。

我也曾夢(mèng)回大唐，和一個(gè)叫李白的詩(shī)人云游四方，他用來(lái)下酒的是劍鋒上的寒光，他的情人是空中的月亮。我曾見(jiàn)他在月下徘徊、高歌吟唱，長(zhǎng)風(fēng)吹開他的發(fā)帶，長(zhǎng)袍飄逸宛如仙人模樣。

可是后來(lái)?yè)Q了帝王，他用一杯酒捧起了文人，摒棄了武將。他的子孫最終躲進(jìn)了人間天堂，把大片的土地拱手相讓。然而在寒冷的北方，正有一支軍隊(duì)征戰(zhàn)沙場(chǎng)，敵人都說(shuō)，有岳家軍在，我們打不了勝仗?？蓢@英雄遭忌，讒士高張，一縷忠魂終于消散在西湖之傍，一個(gè)民族的精神就這么無(wú)可逆轉(zhuǎn)的消亡。然而血色夕陽(yáng)中，我依稀見(jiàn)到，有人把它插進(jìn)土壤，那是將軍用過(guò)的，一支寧折不彎的纓槍。

時(shí)間的車輪悠悠蕩蕩，終于在甲申那里失了方向。于是瘦西湖畔，梅花嶺上，為紀(jì)念這個(gè)悲劇建起一座祠堂。那個(gè)叫史可法的文弱書生，他不愿散開高束的發(fā)髻，更不能脫去祖先留給他的衣裳，于是他決定與城共存共亡，丟了性命，護(hù)了信仰。殘酷的殺戮，如山的尸骨，并不能把民族的精神埋葬，有人相信，千百年后，它依然會(huì)在中華大地上熠熠發(fā)光。

就在千百年后的今天，我坐進(jìn)麥當(dāng)勞的廳堂，我穿起古奇牌的時(shí)裝，我隨口唱著my heart will go on，卻莫名其妙的心傷，因?yàn)槲衣?tīng)到一個(gè)聲音大聲的說(shuō)：忘了嗎?你的祖先名叫炎黃。我記得了，一群褐發(fā)籃眼的豺狼，帶著堅(jiān)船利炮，拆了我們的廟宇，毀了我們的殿堂。于是百年之后的今天……

我們懂得了民主自由，卻忘了倫理綱常，我們擁有了音樂(lè)神童，卻不識(shí)角徵宮商，我們建起了高樓大廈，卻容不下一塊公德牌坊，我們穿著西服革履，卻沒(méi)了自己的衣裳。

在哪里，那個(gè)禮儀之邦?在哪里，我的漢家兒郎?為什么我穿起最美麗的衣衫，你卻說(shuō)我行為異常?為什么我倍加珍惜的漢裝，你竟說(shuō)它屬于扶桑?為什么我真誠(chéng)的告白，你總當(dāng)它是笑話一場(chǎng)?為什么我淌下的熱淚，絲毫都打動(dòng)不了你的鐵石心腸?

在哪里，那個(gè)禮儀之邦?在哪里，我的漢家兒郎?

我不愿為此痛斷肝腸，不愿祖先的智慧無(wú)人嘆賞，不愿我華夏衣冠倒靠日本人去宣揚(yáng)。所以，我總有一個(gè)渴望，有一天，我們可以拾起自己的文化，撐起民族的脊梁。 記住吧，記住吧，曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)代，名叫漢唐，曾經(jīng)有一條河流，名叫長(zhǎng)江，曾經(jīng)有一對(duì)圖騰，名叫龍鳳，曾經(jīng)有一件羽衣，名叫霓裳!