在一篇文章中看到介紹，《美的歷程》是一部中國美學(xué)和美術(shù)史，一部中國文學(xué)史，一部中國哲學(xué)史，一部中國文化史。由此，閱讀了著名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫的《美的歷程》，全書對中國古典文藝數(shù)千年歷史的巡禮，拿作者的話來說是“跑得如此之快速，也就很難欣賞任何細(xì)部的豐富價值。但不知鳥瞰式的觀花，能夠獲得一個雖籠統(tǒng)卻不模糊的印象否？”讀了又讀，一種感受久久縈繞——美，在心間。
----內(nèi)容之美。本書內(nèi)容從原始社會到清朝前期，涉及范圍廣，詩歌，繪畫，建筑，雕塑，書法，包羅萬象，博采眾長。著者用他哲學(xué)家的思維，美學(xué)家的理論，文學(xué)家優(yōu)美的散文般的文字表現(xiàn)形式，清晰而深刻的闡述了“美的歷程”，讓人感嘆中國古代的美是如斯的壯美和精巧。翻開本書，讀一讀目錄，“龍飛鳳舞、青銅饕餮、獰厲的美、儒道互補、佛陀世容、氣勢與古拙、音樂性的美、韻外之致”等等，僅是看這樣的標(biāo)題，就是優(yōu)美文字的享受。在盛唐之音這個章節(jié)，作者從張若虛的《春江花月夜》講起，到以王勃為代表的“四杰”，到盛唐之音在詩歌上的頂峰李白，再到“杜詩顏字韓文”，看看這個章節(jié)，就能感受到“盛唐諸公之詩，如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚?！睅椭x者更好地欣賞、品味、理解這個時期美學(xué)本質(zhì)，讓人感受這厚重與意韻。正如易中天先生說，這樣的著作能有多少呢？鳳毛麟角吧，以十幾萬字的篇幅來完成這樣一個“美的歷程”，高屋建瓴，勢如破竹，且能做到“天網(wǎng)恢恢、疏而不漏”，該細(xì)密處細(xì)密，該留連處留連，絲絲入扣，順理成章，在看似漫不經(jīng)心的巡禮中觸摸到文明古國的心靈歷史，誠非大師不能為也。
----思想之美。追求美是每個人的本性，因為人類在物質(zhì)生產(chǎn)過程中便逐漸追求和發(fā)展精神生產(chǎn)和創(chuàng)造意識形態(tài)的產(chǎn)物---“美”，這個追求是人類的高級屬性發(fā)展的結(jié)果。但什么是美？美是如何產(chǎn)生的?美的本質(zhì)是什么？在佛陀世容這一章節(jié)，作者寫到：“信仰與思辨的結(jié)合本是南朝佛教的特征，可思辨的信仰與可信仰的思辨成為南朝門閥士大夫安息心靈，解脫苦惱的最佳選擇，給了這批飽學(xué)深思的士大夫以精神的滿足。這也表現(xiàn)到整個藝術(shù)領(lǐng)域和佛像雕塑上，……雕塑——作為智慧的思辨決疑的神，更是這個時代，這個社會美的理想的集中表現(xiàn)。”第九章宋元山水意境則經(jīng)歷從“無我之境”到“細(xì)節(jié)忠實和詩意追求”，再到“有我之境”的美的歷程。所謂：“詩境厚重，詞境尖新，曲境暢達(dá)，各有其美，不可替代。雕塑的三類型、詩詞的三境界、山水畫的三意境，確有某種近似而相通的普遍規(guī)律在”。這可能就是一種藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律吧？全書通過對浩若煙海的有關(guān)藝術(shù)、文學(xué)、歷史的材料的點檢篩選、整理匯合，準(zhǔn)確深邃地提煉出各個時代特有的美學(xué)主題、精神特質(zhì)，透過時代紛繁蕪雜的表象、琳瑯滿目的呈現(xiàn)，為讀者提取獨特的精神實質(zhì)、美學(xué)思想。
----啟迪之美。思考使人成熟，使人深刻，使人趨于完善。“魏晉恰好是一個哲學(xué)重新解放，思想非?；钴S，問題提出很多，收獲甚為豐碩的時期，……從東漢末年到魏晉，這種意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝—美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？簡單說來，這就是人的覺醒?！笔欠袢说挠X醒是在對舊傳統(tǒng)舊信仰舊價值舊風(fēng)習(xí)的破壞、對抗和懷疑中取得的呢？
閱讀這本書，寫讀后感時，感到大多只能抄襲李澤厚先生的原話，于自己則無法用更多的語言來表述，或許《美的歷程》給予的不在于對中華文化美的理論獲得，而在于一種求學(xué)的執(zhí)著與耐心，一種處鬧市的寧靜，一種淡名利的從容。心的陶冶、心的修養(yǎng)和鍛煉是替美的發(fā)現(xiàn)和體驗做準(zhǔn)備的，而閱讀或許人人心中的一臺天線，通過它來接受真、善、美、的信號，讓人學(xué)習(xí)、感知、領(lǐng)悟、創(chuàng)造，正是：心美，一切皆美。?
