? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 壹? ? 前論

一、最后一級臺階

文化的終極成果，是人格。

中華文化的終極成果，是中國人的集體人格。復(fù)興中華文化，也就是尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。這也可以看作是文化的最后一級臺階。

二、有故鄉(xiāng)的靈魂

榮格指出，“集體人格”并不是形成于當(dāng)代人們的有生之年。最早的種子可能在“神話”中就播下了……這就是榮格所說的“夢”。

神話和夢——民族的“自畫像”。

文化的最后一級臺階，就是為靈魂找到故鄉(xiāng)，或者說，找到有故鄉(xiāng)的靈魂。

劉耀中《中國與榮格》? ?

三、孫中山的忠告

? ? ? ? 西方的物質(zhì)文明是科學(xué)文明——武力文明壓迫亞洲國家，是中國所謂的“霸道”文化。

? ? ? ? 東方文明是“王道”文化。王道文化的本質(zhì)就是道德和仁義。

? ? ? ? 日本二者兼有，做西方霸道的鷹犬還是東方王道的干城，要由日本國民詳審慎擇。

——1924年，孫中山在日本神戶的演講

孫中山的思路是把不同的政治選擇歸因于文化原則

四、中國人的人格理想

16世紀(jì)傳教士利瑪竇《利瑪竇中國札記》，對中國文化進(jìn)行了數(shù)十年精神而全面的研究，但他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“紳士人格”。

中國文化的集體人格模式是“君子”，成了中國人最獨(dú)特的文化標(biāo)識。

“君子”二字包羅萬象，非同小可。

任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的預(yù)示。

做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國人。

我一直認(rèn)為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。

五、“小人”的出現(xiàn)

儒家闡述“君子”，不直接定義“君子”，只是反復(fù)描繪它的對立面——“小人”。用一系列否定，來完成一種肯定。（“邊緣裁切法”或“劃界確認(rèn)法”）

小人，指向低微社會地位的生態(tài)群落。

“古書言君子、小人，大都以位言?！?/p>

“人格”之“格”，是由一系列拒絕、擺脫、否決來實(shí)現(xiàn)自己的框架和筋骨的。

君子和小人的劃分? ? ? ? ?

可能出現(xiàn)在不同人群之間，同一群人甚至同一個(gè)人，也會有君子成分和小人成分的較量。? 我們自己身上也有暗斗，構(gòu)成我們自己的 近距離選擇。

君子，是選擇的結(jié)果。小人，是儒家故意設(shè)定的錯(cuò)誤答案。設(shè)定錯(cuò)誤答案的目的，不是為了讓你選錯(cuò)，而是為了讓你選對。

六、有效遺囑

最重要、最有效的遺囑，總是與做人有關(guān)。

孔子本來有完整的人文計(jì)劃“修身齊家治國平天下”。修身本是他計(jì)劃的起點(diǎn)，沒想到起點(diǎn)變成了終點(diǎn)。

有人認(rèn)為，君子之道流傳那么久，產(chǎn)生完美君子的比例并不高，不能認(rèn)為有效。這種觀點(diǎn)，忽視了理想的永恒意義，把理想人格的設(shè)計(jì)和引導(dǎo)當(dāng)作了“應(yīng)時(shí)配方”。君子之道是一種永不止息的人格動員，使多數(shù)社會成員發(fā)現(xiàn)與君子的差距，然后見賢思齊、景行行止，而非在當(dāng)下著急搭建一個(gè)所謂的“君子國”。