詩(shī)難處在結(jié)裹，譬如番刀，須用北人結(jié)裹，若南人便非本色。

結(jié)裹，指裝束、打扮，喻指詩(shī)歌的形式性。番刀，指北方少數(shù)民族使用的刀，喻指詩(shī)歌表達(dá)的主要意向。

意思是在詩(shī)歌的情境中，如果想表達(dá)的是“番刀”，立意措辭就應(yīng)有豪邁氣，不能用溫婉的“結(jié)裹”來(lái)表述它。要理解這層意思，宋詞其實(shí)更直觀。不同的詞牌，都有不同的詞境。比如寫豪邁之情的，不應(yīng)用《浣溪沙》之類，表達(dá)溫婉之意的，不應(yīng)用《六州歌頭》之類。

當(dāng)然，凡事皆有例外，比如柳永《八聲甘州》。即便如此，開篇“對(duì)瀟瀟暮雨灑江天”，也夠氣魄。

須參活句，勿參死句。詞氣可頡頏，不可乖戾。

參，原指參禪，從佛經(jīng)或公案中參究佛教的真諦。被借用作詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，指從經(jīng)典作品中領(lǐng)悟藝術(shù)法則。這句話本身也來(lái)自《五燈會(huì)元》：“但參活句，莫參死句。”

語(yǔ)中有語(yǔ)，為死句；語(yǔ)中無(wú)語(yǔ)，為活句。死句只能提供死的知識(shí)，活句能給予啟發(fā)，也就是說(shuō)意在言外。

詞氣，指言語(yǔ)或文詞的氣勢(shì)。頡頏，原指鳥上下飛，這里指詞氣慷慨激昂，有氣勢(shì)?！翱深R頏，不可乖戾”，講的應(yīng)該是一個(gè)度的把握。好比說(shuō)，人要自信，不能自負(fù)。自信和自負(fù)，本在一線之間。

律詩(shī)難于古詩(shī)，絕句難于八句。七言律詩(shī)難于五言律詩(shī)，五言絕句難于七言絕句。

通常來(lái)說(shuō)，格律詩(shī)嚴(yán)于平仄、對(duì)仗等要求，所以難于古詩(shī)。絕句要求文約意豐，所以難于律詩(shī)。按照這個(gè)規(guī)律，五律應(yīng)當(dāng)難于七律才對(duì)。

嚴(yán)羽沒(méi)說(shuō)依據(jù)，因而只能算是經(jīng)驗(yàn)之談。各人的創(chuàng)作、風(fēng)格、甚至天資均不同，體會(huì)往往也會(huì)不同。比如杜甫精于律詩(shī)，李白的古風(fēng)信手拈來(lái)，岑參擅長(zhǎng)七言絕句，王維的五言絕句幾乎都堪稱佳作。

難與不難，對(duì)新手可以作為參考，對(duì)于文豪，已然突破這個(gè)界限，不應(yīng)再受此約束。

學(xué)詩(shī)有三節(jié)：其初不識(shí)好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識(shí)羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來(lái)，頭頭是道矣。

相較于王靜安的成大學(xué)問(wèn)者之三種境界，嚴(yán)羽在內(nèi)容上不差，表達(dá)方法上落了下風(fēng)。而且，從整體韻味上，我感覺(jué)嚴(yán)羽也有不足。

子曰：七十而從心所欲，不逾矩。到了這個(gè)階段，已無(wú)所謂去刻意判斷好壞和合規(guī)，心之所至，就已達(dá)到了那個(gè)層面。

看詩(shī)須著金剛眼睛，庶不眩于旁門小法。（禪家有金剛眼睛之說(shuō)）

辨家數(shù)如辨蒼白，方可言詩(shī)。（荊公評(píng)文章，先體制而后文之工拙）

家數(shù)，指家法傳統(tǒng)或流派風(fēng)格。蒼白，指黑和白。

嚴(yán)羽想表達(dá)的是需要清楚地分辨各種家數(shù)，如同黑白分明。

這個(gè)真的能分的清嗎？除非是完完全全地以人論體。問(wèn)題是，這樣分的話，又有什么區(qū)分的意義？

詩(shī)之是非不必爭(zhēng)。試以已詩(shī)置之古人詩(shī)中，與識(shí)者觀之而不能辨，則真古人矣。

這里講的還是辯體的問(wèn)題。做到這一點(diǎn)非常難，但我覺(jué)得還是有人能做到。

仿制，這是一門學(xué)問(wèn)，既然是學(xué)問(wèn)，就一定能成就高峰。

比如書畫仿制，若非憑借某些特殊印記，或者紙張材質(zhì)等輔助手段，必然有很多能以假亂真。

比如古董，即使有現(xiàn)代的科技手段分析材質(zhì)成分，依然大量存在贗品。

可問(wèn)題是，為什么一定要真古人呢？文學(xué)和社會(huì)一樣，可能會(huì)有一段時(shí)間的迷茫，最終是要向前走的。