?法，從廣義上來說，就是由萬物的本性衍生出來的必然關(guān)系：在該意義上，一切實(shí)體都有自己的法；神有神的法，禽獸有禽獸的法，人有人的法，在人之上的天使有天使的法，物質(zhì)世界有物質(zhì)世界的法。

?有人說，有一種無目的性的命運(yùn)產(chǎn)生了我們現(xiàn)在所見到的世界上的一切結(jié)果，這種說法是非?；闹嚨摹獜囊环N盲目的命運(yùn)竟然能產(chǎn)生出有理智的實(shí)體，那不是天大的謬論嗎？所以，存在一種原始的理。法，就是這種理和各種不同實(shí)體之間以及這些不同實(shí)體彼此之間的關(guān)系。既然我們見到，這個(gè)由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)造成的、并沒有理智的世界是永恒存在的，那么它的運(yùn)動(dòng)就一定有某些常住不變的法則；如果我們能夠在這個(gè)世界以外想象另一個(gè)世界的話，那么那個(gè)世界也會(huì)有一些不變的法則，否則它就會(huì)毀滅。

?因而，創(chuàng)世活動(dòng)雖然看上去像是一種隨意的行為，但它卻要以一些無神論者所說的命運(yùn)常住不變的法則為前提。那些說創(chuàng)世主沒有這些也能統(tǒng)治世界的說法，是荒謬的，因?yàn)槿绻澜鐩]有這些法則是無法存在的。這些法是一種固定不會(huì)改變的關(guān)系。從一個(gè)運(yùn)動(dòng)的物體到另一個(gè)運(yùn)動(dòng)的物體之間，一切運(yùn)動(dòng)都是按照質(zhì)量與速度的關(guān)系取得、增加、減少或喪失的；每一種特殊情況都有齊一性，每一種變化都有恒定性。有理智的特別的實(shí)體可以自己制定自己的法，此外，還有不是自己制定的法。

?這本書從借來到現(xiàn)在，只讀了一小部分，因?yàn)檎娴挠X得很難懂。但是突然好像明白了點(diǎn)什么，我選擇寫下來。

?高中時(shí)候的哲學(xué)我就知道組織決定意識(shí)，一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)是這個(gè)社會(huì)的整體反映。法，好像沒有固定的時(shí)候。馬克思主義認(rèn)為法是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。而在這本書里孟德斯鳩并沒有直接說法是什么，他從一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，政治，文化等各個(gè)方面去研究法的規(guī)律。最有影響的是孟德斯鳩提到的地理環(huán)境決定論，這個(gè)觀點(diǎn)指出不同的氣候因素和不同的土壤因素產(chǎn)生了不同的生活方式，而不同的生活方式又產(chǎn)生了不同種類的法律制度?？墒俏彝蝗幌氲轿覀儑?，上下幾千年的歷史，雖說我們的現(xiàn)在跟過去的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，但是大體上來講我們的地理環(huán)境，像是氣候，土壤，水的分布啊這些因素是沒有特別大的變化的。這樣我一想好像這個(gè)地理環(huán)境論又說不太過去。

書還沒讀完，我相信慢慢讀下去總歸是要有收獲的，這是一個(gè)思考的過程。