人只要一開(kāi)始朔本根源的向上研究自身和社會(huì)歷史的知識(shí)體系和思想體系，才會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)體的淺薄無(wú)知愚昧狂妄，越是研究，越覺(jué)得自己渺小。
民國(guó)大家我最崇拜的就是陳寅恪，他符合我這種學(xué)渣對(duì)于高端知識(shí)分子的一切崇拜條件，一直以來(lái)我都不敢八卦他，害怕自己對(duì)偶像有所褻瀆。
陳寅恪在清華任教時(shí)被稱(chēng)作“公子的公子，教授之教授”。他的噱頭不僅如此，他與葉企孫、潘光旦、梅貽琦一起被列為清華大學(xué)百年歷史上四大哲人，與呂思勉、陳垣、錢(qián)穆并稱(chēng)為“前輩史學(xué)四大家”。
他出生名門(mén)，少年游學(xué)，青年風(fēng)聲鵲起，畢生研究眾多，闔貫中西，集大家所長(zhǎng)，完全就是天才類(lèi)型的人，連梁?jiǎn)⒊颊f(shuō)陳先生的學(xué)問(wèn)大大超過(guò)我，實(shí)力可見(jiàn)一斑。若說(shuō)起他的出身，那更是一部妥妥的民國(guó)小說(shuō)……
陳寅恪之父陳三立是“清末四公子”之一，他創(chuàng)辦的思益學(xué)堂，因推崇新學(xué)，提倡新政，深受兩江總督張之洞的贊賞。祖父陳寶箴，曾任湖南巡撫，夫人唐筼，是臺(tái)灣巡撫唐景崧的孫女，家學(xué)淵源可見(jiàn)一斑。
有這么厲害的家世，除了從小深受?chē)?guó)學(xué)啟蒙之外，他12歲就和兄長(zhǎng)東渡日本，20歲自費(fèi)留學(xué)蘇黎世大學(xué)柏林大學(xué)，一戰(zhàn)之后28歲又去哈佛跟隨藍(lán)曼讀了梵文和巴利文，隨后又去柏林大學(xué)讀了東方古文字學(xué)，學(xué)了蒙古語(yǔ)甚至是突厥西夏文，精通八國(guó)語(yǔ)言。
文學(xué)是研究歷史的敲門(mén)磚，這樣一個(gè)擁有雄厚家學(xué)國(guó)學(xué)，又吸取了西方文化的人，注定是百年難遇的人才，36歲就和梁?jiǎn)⒊鯂?guó)維并稱(chēng)清華三大巨頭。他提出的“獨(dú)立之精神，自由之思想”，成為后世知識(shí)分子追求的學(xué)術(shù)精神與價(jià)值取向，影響了一代又一代的人。據(jù)說(shuō)他上課旁征博引，引經(jīng)據(jù)典，博學(xué)多識(shí)，深受學(xué)生喜愛(ài)，擁有樸實(shí)自信真誠(chéng)厚重的學(xué)者本色。
這樣一個(gè)出色的人，他的私生活卻不像眾多民國(guó)生人，風(fēng)花雪月紙醉金迷，干凈地令人瞠目結(jié)舌，可能是年輕的時(shí)候一門(mén)心思追求學(xué)問(wèn)，38歲才和唐筼結(jié)婚，生了三個(gè)女兒，一生相濡以沫，既沒(méi)和哪個(gè)名媛鬧緋聞，也沒(méi)找小老婆生兒子繼承衣缽，可謂是德行操守的典型人物。
這一點(diǎn)在封建思想荼毒下，眾多知識(shí)分子以狎妓為榮，以風(fēng)月之事為樂(lè)的文化認(rèn)知里，可謂是濁浪中的清流。富有盛名的中年，都還不是他作為知識(shí)分子最值得稱(chēng)道的，顛沛流離但卻鐵骨錚錚的晚年，才是盡顯了知識(shí)分子的風(fēng)骨。
日軍占領(lǐng)北平，他的父親陳三立絕食明志，他隨西南聯(lián)大一路漂泊，暫居香港的時(shí)候，拒絕了很多次日軍的邀請(qǐng)，這一點(diǎn)和胡某人大大的不同。
在這個(gè)期間，他出版了《隋唐制度淵源論稿》《唐代政治史論稿》兩部著作，對(duì)隋唐史提出了許多新的見(jiàn)解，為后人研究隋唐史開(kāi)辟了新的途徑。
所以呢，生逢亂世，他也不迷茫失措，目標(biāo)極其堅(jiān)定，信仰極其忠誠(chéng)，顛沛流離仍不忘初心，努力研究學(xué)問(wèn)。明明可以選擇在牛津大學(xué)任教，結(jié)果49年仍然選擇了回國(guó)，他在失明的晚年，寫(xiě)下了《柳如是別傳》和《寒柳堂記夢(mèng)》，這是怎樣的一種鋼鐵般的意志力。
你說(shuō)堂堂國(guó)學(xué)大家，為什么要寫(xiě)一個(gè)妓女的傳記，你錯(cuò)了，這本書(shū)集結(jié)了他畢生所學(xué)，投射了他所有的學(xué)識(shí)智慧，從歷史考證的角度，反映了整個(gè)明清的社會(huì)政治文化生活各方面等等，是他思想體系的精華。
我下面截屏這位老兄，之所以批判儒生集團(tuán)和科舉制，大概也是有所啟迪。
陳寅恪分析了東漢以后，中國(guó)社會(huì)上儒家大族與非儒家寒族在政治上形成兩個(gè)不同的集團(tuán)，其勢(shì)力的升降為當(dāng)時(shí)政治演變的基礎(chǔ)。他從等級(jí)性，宗法性、民族性、宗教性四大突出特點(diǎn)進(jìn)行分析，在《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)種族與文化問(wèn)題是研究中古史最重要的關(guān)鍵，所以結(jié)論是民族融合的根本原因不在宗教而在文化差異。
在前人梳理知識(shí)體系和觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，我逐漸有了自己的看法，在我看來(lái)，這種儒家文化，在日后民族融合發(fā)展，在政權(quán)更替重組的進(jìn)程中，被適應(yīng)時(shí)局的利益集團(tuán)不斷閹割改造，最終造成了文人集團(tuán)的畸形發(fā)展和集體衰落……
我不由得想起另外一個(gè)學(xué)者觀點(diǎn)，他說(shuō)諸子百家大放異彩，秦因重法家而興盛統(tǒng)一了六國(guó)，卻因暴政而亡，呂不韋想挽狂瀾于大廈將傾，所以著了雜學(xué)的《呂氏春秋》，最終儒家文化成為了當(dāng)朝主流，時(shí)也，勢(shì)也，權(quán)謀也，滄海桑田日月星辰，遠(yuǎn)古的故事已成傳說(shuō)和神話，那么所有的事情，都會(huì)有改變的那一天。
而今我們這些知識(shí)分子，在物欲橫流的時(shí)代，再也找不到初心，明明該乘著自媒體的風(fēng)，重現(xiàn)知識(shí)的風(fēng)華，以開(kāi)啟民智，提升智慧，真正實(shí)現(xiàn)文化的復(fù)興，卻偏偏沉迷于榮華富貴權(quán)力爭(zhēng)斗，撈錢(qián)的撈錢(qián)，妄權(quán)的妄權(quán)，拉幫結(jié)派聲色犬馬，慘不忍睹不忍直視。所以才有了毛洪濤跳江的舉措，文死諫武死戰(zhàn)，文人的風(fēng)骨，還未完全磨滅，幸甚至哉。
如今這風(fēng)口浪尖，敢說(shuō)話的不多，說(shuō)了也是文不對(duì)題，我還是那句話，說(shuō)真話的人越來(lái)越少，那么影響的不是你自己，而是一代又一代的人，是子孫后代，是萬(wàn)古長(zhǎng)空。世如棋局，人如草芥，我們的一生，應(yīng)當(dāng)是開(kāi)啟智慧的一生，不該一葉障目渾渾噩噩的生活。特別是女性朋友們，依附于男性權(quán)利社會(huì)，一輩子的思想意識(shí)情感，都被主體文化操控，隨波逐流，可悲啊可悲。我只愿自己能在不斷成長(zhǎng)的過(guò)程中，幫助大家，真正找到自己的個(gè)體自我，實(shí)現(xiàn)真正的人生價(jià)值。
今天寫(xiě)太多了，就這樣吧！
