4.13 子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”

【注釋】

▲以：用。

▲讓：謙讓。

▲為國：治國。

▲何有：還有什么難。

▲如禮何：禮有何用。

【譯文】

孔子說：“能夠用禮制和謙讓來治理國家，那還有什么困難呢？不能用禮制和謙讓來治理國家，禮還有什么用呢？”

【學而思】

“讓”要真心謙讓，這是君子之風。表面謙讓，內(nèi)心爭搶，虛情假意，這是小人行為。道德仁義禮，《道德經(jīng)·第三十八章》曰：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”禮法已經(jīng)是人類道德的底線，不尊禮法等于突破道德底線，只有士農(nóng)工商，三教九流，各行各業(yè)守住自己的底線，才能促使社會和諧有序的發(fā)展，使得“老者安之，朋友信之，少者懷之”。

【知識擴展】

《荀子·禮論篇》曰：禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。

（禮是怎樣產(chǎn)生的？人生下來就有欲望，如果不能滿足他的欲望，就會有所索求，如果索求無度，沒有標準，就會發(fā)生爭斗。有爭斗就會產(chǎn)生混亂，混亂就會導致窮困。古代的圣王厭惡混亂，就制定禮儀，劃分等級，節(jié)制人們的欲望，滿足人們的要求，使人們的欲望不會因為物資的不足而得不到滿足，而物資也不會因為滿足人們的欲望而消耗殆盡，為了物資和欲望兩者相互制約，保持長久的協(xié)調(diào)發(fā)展，這就是禮的起源。）

《禮記·禮運》曰：何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，弗學而能。父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利，爭奪相殺，謂之人患。故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？

（什么叫做人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七種不學就會的感情就是人情。什么叫做人義？父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠，這十種人際關(guān)系準則就叫人義。講究信用，維持和睦，這叫做人利。你爭我奪，互相殘殺，這叫做人患。圣人要想疏導人的七情，維護十種人際關(guān)系準則，崇尚謙讓，避免爭奪，除了禮以外，沒有更好的辦法。注：父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠，是都是相互關(guān)系。比如夫義婦聽，丈夫有情有義，妻子才聽，聽從的是義，而不是夫。）

《左傳·襄公十三年》：君子曰：讓，禮之主也。范宣子讓，其下皆讓。欒黡[yǎn]為汰，弗敢違也。晉國以平，數(shù)世賴之。刑善也夫！一人刑善，百姓休和，可不務乎？《書》曰：“一人有慶，兆民賴之，其寧惟永?！逼涫侵^乎？周之興也，其《詩》曰：“儀刑文王，萬邦作孚?！毖孕躺埔病＜捌渌ヒ?，其《詩》曰：“大夫不均，我從事獨賢?！毖圆蛔屢?。世之治也，君子尚能而讓其下，小人農(nóng)力以事其上，是以上下有禮，而讒慝[tè]黜[chù]遠，由不爭也，謂之懿德。及其亂也，君子稱其功以加小人，小人伐其技以馮君子，是以上下無禮，亂虐并生，由爭善也，謂之昏德。國家之敝，恒必由之。

（君子說：“謙讓，是禮的主體。范宣子[士匄[gài] 又稱范宣子]謙讓，他的下屬都謙讓。連欒黡這樣專橫的人，也不敢違背。晉國因此而團結(jié)，幾世都受到利益，這是由于取法于善的緣故?。∩衔徽咭粋€人取法于善，各族各姓都安逸和平，這樣的事能不努力去做嗎？《書》說，‘上位者一個人好善行，億萬人得利，國家就能長治久安’，說的就是這種情況吧！周朝興盛的時候，反映它的詩說，‘效法文王，萬邦信任’，說的是取法于善。等到周朝衰弱的時候，反映它的詩說，‘大夫做事不公平，唯獨我所作的事最多，我比他賢能’，這是說不肯謙讓。當時世太平的時候，君子崇尚賢能而對下屬謙讓，普通人努力工作事奉他的上司，因此上下有禮而奸邪廢黜遠離，這是由于不爭奪的緣故，這叫做美德。到了天下動亂的時候，君子夸耀自己的功勞而凌駕于小人之上，普通人夸耀自己的技藝以凌駕于君子之上，因此上下無禮，動亂和殘暴一起發(fā)生，這是由于爭相夸耀自己之故，這叫做昏德。國家的衰敗，常常是從這里開始的?！保?/p>