前文說到了溫尼克特的兩個代表性的概念，一個是原始母愛貫注，另一個是真自體與假自體。

原始母愛貫注，最初形容的是嬰兒的0~6個月。在這個階段，他和媽媽是“病態(tài)共生”在一起的。

之所以說病態(tài)，是因為正常情況下，人是做不到對另一個人的需要，做到那種絕對同頻，就是感知對方的需要，就比自己的需要更真切的。

60分的媽媽，是可以做到這一點的。因為有了她的全神貫注，可以滿足孩子的需要，然后孩子可以活下來。

無數(shù)次的實驗證明，如果嬰兒沒有得到回應，他會選擇死亡。這真的是挺恐怖的。接著孩子一歲到兩歲就進入1-2歲，出現(xiàn)了溫尼科特的另一個重要概念。

客體穩(wěn)定性

客體穩(wěn)定性，是指維持客體穩(wěn)定形象的能力，特別是維持母親的穩(wěn)定形象。孩子在一歲半時，才能形成“客體穩(wěn)定性”的概念。

因為沒有“客體穩(wěn)定性”的能力，所以可以和孩子玩“躲貓貓”的游戲，但等孩子長大后，形成了這個能力后，這個游戲就玩不下去了。

有了“情感穩(wěn)定性”概念的孩子，就意味著“心中住下了一個愛的人”，當內(nèi)在有了有一個愛的客體住進來以后，一個人才有了真正能承受孤獨的能力。

“客體穩(wěn)定性”用白話翻譯怎么說呢？大概就是感知事物穩(wěn)定存在的一種能力，尤其是感知愛。

也就是嬰兒在1~2歲，會發(fā)展出一種能力，就是感知到，有一些東西是穩(wěn)定存在的，比如物質(zhì)，比如依戀關(guān)系。

武志紅老師把它理解為“心里住下一個愛的人”。在心里種下一顆愛的種子，知道自己是被愛的，然后才有能力應對，接下來人生給出的各種挑戰(zhàn)。

攻擊性是人類的天性，剝離了攻擊性，也就剝離了生命力?？腕w穩(wěn)定性就是穩(wěn)定感知到愛的能力，目標是讓孩子感知到，哪怕自己有攻擊性，依然是被愛的。

這里特別提醒父母，告知孩子，家里發(fā)生的糟糕事情，不是因為他。

我與你，我與它

馬丁·布伯，猶太人，生于奧地利的維也納，哲學家，翻譯家，教育家，宗教存在主義的代表人物，有過很多作品。

馬丁·布伯認為，真正決定一個人存在的東西，是自己同世界上各種存在物和事件發(fā)生關(guān)系的方式?；诖耍岢鋈说膬煞N關(guān)系，即“我與它”和“我與你”的關(guān)系。

當我將你視為我達成目標的工具或?qū)ο髸r，你在我這就淪為了它，這時就構(gòu)建了“我與它”的關(guān)系。

當我放下我的所有預判和期待，帶著我的全部本真和你的本真相遇時，這時就構(gòu)建了我與你的關(guān)系。

哲學家笛卡爾說“我思故我在”。這一刻我在思考，就證明我是存在的。而對于存在，馬丁布伯提出了另一個觀點。

每個人和這個世界上的人和物發(fā)生關(guān)系的方式，證明了存在。然后用二分法，把關(guān)系分為“我與你”和“我與它”。

這是一個很犀利的觀點，一下把混沌的世界一分為二，就像盤古。

關(guān)于“我與你”的介紹，引用一段魯米的詩：

在你的光輝中，我學會如何愛。

在你的美中，我學會寫詩。

你在我的胸臆中起舞，別人看不見你，

但有時，我看得見，

那一瞥，成就了這件藝術(shù)。

這段詩很好地形容了“我與你”的境界。與它相對的是，不管目標多么偉大，當我把你當成達成目標的工具與對象時，那這段關(guān)系就是“我與它”的關(guān)系。

其實很多藝術(shù)家，很多作品的誕生，都是因為出現(xiàn)了“我與你”的瞬間。某種更大的存在，通過我這個通道，把一些偉大的作品記錄下來，成為傳世佳作。

相對來講，生活中更容易出現(xiàn)的是“我與它”?？爝f員、廚師、服務生餐廳服務生，我們生活中，與這些人構(gòu)建的關(guān)系，多數(shù)是“我與它”。

他們只是我們達成某種目的需要的工具。 也就是沒有真正地碰觸到他的存在。在親密關(guān)系中，其實也很常見，就是借著愛的名義，做著一些控制剝削對方的事情。

簡單說就是沒把人當人。孔子說“君子不器”，原本的意思是，君子不應該把自己作為某一個固定的工具，應該考慮自己的多種可能性。

現(xiàn)在有一種理解，就是君子是盡量把人當人，而不把人看成自己實現(xiàn)某一個目標的工具和對象。

謝謝你的欣賞，歡迎留言和我一起探討。關(guān)注我，認識自己，理解別人。