【前情提要】：
此篇內容來自于2021年2月3日不確定uncertain在《西游記》交流會中的word，題目是“唐僧形象的演變”。誠盼能對愛好者有所幫助~
ps：參考材料見篇末~
一、文學作品
（一）《大唐西域記》和《大慈恩寺三藏法師傳》
1.唐僧性格一：執(zhí)著、勇敢、樂觀
《大唐西域記序》他不惜“冒越憲章，私往天竺”，“以貞觀三年(公元629年)，杖錫遵路”，歷時十七年，至貞觀十九(公元645年)年正月，“親踐一百一十國”，取來經(jīng)論六百五十七部。
《大慈恩寺三藏法師傳》：“雖猛獸盈衢類猶不懼，況檀越之輩是人乎?”/行路衣資為賊掠盡從者皆憂時，他“倒為欣笑”說:“居生之貴唯乎性命，性命既在余何所?！?玄奘又是智慧、勤奮的:他參拜高僧大德、參習佛家典籍，勤奮好學又博文廣志，終于在曲女城的無遮大會上，以“論主”身份，“稱揚大乘，序作論意”，聲明“若其間有一字無理，能難破者，請斬首相謝”，結果“自十八日來無敢論者”，贏得了當時印度二十余國君民的廣泛贊譽，大乘信徒稱他是“大乘天”，小乘信徒稱他為“解脫天”。
2.唐僧性格二：城府機算、阿諛奉承、巴結權貴、排斥異端、培植勢力（《中國通史·隋唐卷》、劉蔭柏《說西游》、茍德培《性格的析分與整合_唐玄奘及_西游記_人物形象重構》）
（1）不推辭奢侈的東西。
《大慈恩寺三藏法師傳》：“當?shù)刂T城歡心嚴灑而待，散會之日珍施豐厚，金銀之錢口馬無數(shù)，法師(玄類)受一半燃燈，余外并施諸東”
（2）尊卑貴賤和阿諛奉承。
《大唐西域記》當其西游至迎濕彌羅國聞說佛教故事“阿羅漢既得其地，運大神通力立五百伽藍，于諸異國買弩賤人，以充役使，以供僧眾”時，竟絲毫不見對“賤人”的慈悲。而其對印度諸王，對太宗、高宗等卻是敬畏禮贊至極。
（3）貪求。
《大慈恩寺三藏法師傳》：“凡數(shù)百件部伍陳列所得……如來肉舍利一百五十?！?/span>
（4）難脫俗情。
《大慈恩寺三藏法師傳》他隨高宗至洛陽“暫得還鄉(xiāng)，游覽舊崖，問訪親故，淪喪將盡，唯有姊一人適贏州張氏(玄類)遣迎相見悲喜，問姊父母墳隴所在，躬自掃渴，為歲久荒頹，乃更詳勝地欲具棺梓而改葬”于是，他上表告高宗，高宗覽表允其所請，“救所司……營葬所須并宜公給”
（三）《大唐三藏取經(jīng)詩話》
1.唐僧的生平：“為東土眾生、入于竺國請取經(jīng)教”，前兩世取經(jīng)中途均被深沙神所害，在大梵天王和孫行者的幫助下，最終取得真經(jīng)，后返回天竺升天成佛。
2.唐僧的性格特點：具有“不可思議”的德行、有無所不在的大梵天王在幫助他、有一本無所不能的《多心經(jīng)》讓他渡過危難。
3.《詩話》的特點與唐僧形象變化的關系
（1）晚唐時期，孫行者加入，玄奘本事淡化。
就取經(jīng)故事內部關系的調整而言，玄奘本事的淡化有著直接的提示作用。因為按照一般的規(guī)律，嚴肅的本事是受時間制約的，隨著歷史的延伸，人們的注意力必然會有所轉移。玄類本事避免不了時間的沖刷，玄類本事的淡化是必然的結果。而其具備的傳奇色彩卻恰恰滿足了故事的基本需要，因此由本事分化出來的神化了的故事注定了還要有新的發(fā)展。在這個意義上，《詩話》加入新的角色和內容正是對取經(jīng)故事的內部關系作了第一次重要的調整。
（2）猴行者外加的、形象不完整，唐僧是主角。
猴行者的主要作用只是在唐僧和“大梵天王”(法力的代表)之間起中介作用，讓唐僧通過他而借助于神佛的力量。假如我們將猴行者的事跡從《詩話》中全部刪去，改由大梵天王或其它什么人物，故事照樣成立。另外，這個人物不僅是外加的，而且是不完整的。從“經(jīng)女人國處第十一”開始，猴行者的戲就基本結束，以下的作用僅僅是“向導”而已。取經(jīng)成功的最基本的要素仍然是唐僧“不可思議”的德行—這個人物的意義，重點是解決“取經(jīng)—困難”。
（3）為取經(jīng)故事擺脫歷史真實的束縛找到了一條出路。猴行者的出現(xiàn)是必然的，取經(jīng)故事要在本事設定的框架中求得發(fā)展，必定要有一個人物來代替唐僧作為故事的主角。
從此以后，只要猴行者的法力沒有限制，取經(jīng)故事的發(fā)展也就沒有限制，只要與唐僧有合適的方式發(fā)生聯(lián)系而不必考慮對于唐僧是否合理。這事實上是為取經(jīng)故事擺脫歷史真實的束縛找到了一條出路。讓“猴”行者充當唐僧的助手，多少還有一點偶然性，但這個角色的出現(xiàn)，卻是必然的。取經(jīng)故事要在本事設定的框架中求得發(fā)展，必定要有一個人物來代替唐僧作為故事的主角。
宋元時代后續(xù)的取經(jīng)故事有兩個方向，一是不愿將主角讓給猴行者，一是以孫悟空為主角（延續(xù)《詩話》的發(fā)展途徑，《平話》和《雜劇》屬于這一類。）
（三）《西游記雜劇》
1.唐僧生平：唐僧由西天毗盧伽尊者轉世，被觀音菩薩派往西天取經(jīng)，前九世取經(jīng)都被沙和尚吃掉。剛一出生便遭受拋江之難，后被丹霞禪師收養(yǎng)于金山寺，7歲能文，15歲無經(jīng)不通，18歲報了父母之仇，之后奉旨西天取經(jīng)，一路上收服了孫行者、沙和尚、豬八戒，戰(zhàn)勝各路妖魔鬼怪，不受權力欲望的誘惑，終于取得真經(jīng)，傳布東土。
2.唐僧形象：“德行”抽象化，不再具有解決具體困難的作用；行為逐漸趨向平庸，更多地依賴徒弟的保護；和徒弟之間建立利益聯(lián)系，形成一種相互依賴的關系，從而使取經(jīng)對于每個人來說都是自覺的行為；孫悟空是內容上的主角，唐僧是結構上的主要因素：孫悟空個性增強，唐僧的性格和行為引導情節(jié)發(fā)展。
（四）百回本《西游記》
1.唐僧形象：崇高的理想、堅強的意志與愚蠢迂腐、不明是非并存。
胡光舟先生《吳承恩和西游記》中的一段話:“他(唐僧)懦弱無能，膽小如鼠，聽信讒言，是非不分，自私可鄙，優(yōu)柔寡斷，昏庸糊涂，幾乎是屢教(教訓)不改。在取經(jīng)集團中，他既不是精神力量，也不是實際的戰(zhàn)斗者，竟是一個百分之一百的累贅。至于他在取經(jīng)事業(yè)中的作用，說得不客氣些，應當是個負數(shù)。他的眼淚多于行動，沒有白龍馬就寸步難行，沒有孫悟空將萬劫不復。如果一定要說唐僧也有作用，那么，他的作用是一個傀儡、一尊偶像、一塊招牌。只因他是如來的犯錯誤的大弟子金蟬子轉世，要靠他這塊招牌才能取到經(jīng)。正如沙和尚所說，世上只有唐僧取經(jīng)，‘自來沒有個孫行者取經(jīng)之說’?！痹谌〗?jīng)故事中，唐僧不過是一個“食之無味，棄之不能”的雞肋人物。
2.作者寫作原則：所有的故事都必須與主要矛盾沖突及新的內部結構有合理的邏輯聯(lián)系。調整了徒弟和唐僧的關系，使唐僧真正成了取經(jīng)故事的結構核心，使唐僧與各種人物的關系真正成為聯(lián)結取經(jīng)故事的紐帶。
3.百回本《西游記》的特點與唐僧形象變化的關系
（1）確定根本利益。
平話和雜劇中的八戒和沙僧成為唐僧徒弟的原因是戰(zhàn)敗后不得不受制于人的結果，在這種情況下，豬八戒和沙僧難有更多的作為，但是在百回本《西游記》中，通過觀音的串聯(lián)，他們出現(xiàn)了自覺的行為（做任務——升佛解脫）。師徒四人的根本目的都是一樣的，個性的不同差異和故事的曲折便呈現(xiàn)了更強的生動性。
（2）妖魔是因為唐僧肉所以有源源不斷的外部磨難。
《百回本》西游記之前妖魔和師徒四人的關系：缺少具體的原因和合乎邏輯的發(fā)生方式。
《百回本》西游記時妖魔和師徒四人的關系：唐僧是“十世修行”的佛轉世，因此肉體有“長生不老”的效用，因此妖魔的出現(xiàn)變得合情合理。（妖魔為什么要長生？）
（3）塑造唐僧適于發(fā)生“摩擦”的個性
先天秉承：崇高的理想、堅強的意志。
后天形成：愚蠢迂腐、不明是非。
愚蠢遷腐:二十五回五莊觀不識人參果，引起孫悟空偷果毀樹，二十七回輕信人言，八十四回悲天憫人，九十一回見佛就拜，使白骨夫人、金毛鼠、犀牛精有機可乘。
是非不明:二十七、五十六回恨逐美猴王，為波月洞黃袍怪和假猴王出現(xiàn)提供了條件，七十二回定要自己化齋，引出盤絲洞、黃花觀妖魔。
*另種說法，百回本《西游記》的師徒四人是《西域記》和《慈恩傳》的析分。
《性格的析分與整合_唐玄奘及_西游記_人物形象重構_茍德培》：“以被豐富與還原了的玄類形象及性格來考察《西游記》中人物的主導性格元素時，我們就會發(fā)現(xiàn):《西游記》中三藏的懦弱根源于《慈恩傳》玄類根深蒂固的尊卑觀念，因此他是非不分真假不辨，遇妖拜妖遇王拜玉而為悟空所承繼的《西域記》玄奘的智慧與勇敢則被小說作者吳承恩以夸張的手法賦予了廣大神通，將勇與智演繹得淋漓盡致八戒的情欲、貪欲等是出于《慈恩傳》玄類被其弟子諱隱了的卻仍然流露的貪求、俗情，當然，貪求與俗情被藝術化至八戒的貪食貪賒貪色;也正是這種被膨化了的貪欲與情欲，被作者用來展示未被佛法度化之初的人的原罪沙僧則秉承了玄類的忠誠與穩(wěn)重，這種忠與穩(wěn)不僅是對佛法的虔誠、對師傅的忠心，而且是責任的擔當與對使命的載承?！?/span>
二、影視劇改編
（一）1986年央視版電視連續(xù)劇《西游記》
1.原則：“忠于原著，慎于翻新”
2.性格：堅持不懈、誠信善良、慈悲為懷；人妖不分、固執(zhí)己見。（女兒國“人情味”）
3.原因：央視86版《西游記》承認人性的不同及人性的不同方面，但仍然回歸到了知識分子的精英話語中。
（1）在主題上，央視版《西游記》回避了原作對宗教教義的宣揚，而是將宗教的訓誡轉化成對世俗的道德規(guī)勸，以達到提升國民道德素養(yǎng)的目的。
（2）在人物形象的塑造方面，中國人的傳統(tǒng)觀念里，好人都是高大全，沒有自私、膽小、懦弱等性格特征，唐僧既然是要取得真經(jīng)的高僧，這些負面的性格特征就與傳統(tǒng)的審美價值觀念不符。正是在這一審美價值觀念的支配下，改編者刪減了原著里一些表現(xiàn)唐僧負面性格特征的情節(jié)，對唐僧的形象進行了稍稍的美化。這對20世紀80年代剛經(jīng)歷了思想解放運動的中國人來說，心理上更易接受，也更符合我國影視接受主體的接受心理。如女兒國情節(jié)，人們不但沒有覺得唐僧不該動情，甚至覺得唐僧因此更有人情味，更加可愛。
（二）1994年《大話西游》
1.唐僧性格：放大化的“婆婆媽媽”，啰嗦為武器、仍慈悲為懷、舍生取義、信念不變。（弱化取經(jīng)情節(jié)，唐僧性格本質精神未改變，因此使人不生厭，又有喜劇效果）
（1）放大化的“婆婆媽媽”，啰嗦為武器：他的這一性格，讓周圍的人幾乎無法忍受，孫悟空要殺了他以圖個世界清靜，甚至連觀音菩薩也受不了要掐住他的脖子讓他閉嘴。為了表現(xiàn)他的這個特點，影片甚至讓唐僧的羅嗦變成了一種威力無比的武器，明明是他被抓起來命在旦夕，可是仍能讓看守他的兩個小妖因為受不了他的啰嗦而一個剖腹一個上吊自殺而死。
（2）慈悲為懷、舍生取義：當觀音菩薩因孫悟空策劃吃他而要消滅孫悟空時，唐僧卻堅持以犧牲自己的方式換回孫悟空的重生。唐僧盡管啰嗦，但他的啰嗦基本都表現(xiàn)在規(guī)勸他人行善上。
2.原因：后現(xiàn)代主義反對以特定方式來繼承固有或者既定的理念。（但給定義本身就是一件很不后現(xiàn)代的事情，所以后現(xiàn)代的定義一直也不太清楚。）《大話西游》一開始慘淡無收，后來成為后現(xiàn)代的代表之作之后迅速走紅。
（三）2010年浙版《西游記》
1.唐僧性格：唐僧并非人妖不分，昏庸無能，他明白白骨精的詭計，只是他認為萬物平等，即使妖精也是生靈，應該給予機會，讓他們去惡揚善。
（1）唐僧有感情戲
在浙版中，唐僧和女兒國國王的感情有了升華，兩人已經(jīng)到了牽手、同船賞景的地步，而在離開女兒國時，唐僧回眸望了女兒國國王一眼，眼角流出了一滴淚。
（2）唐僧能識破妖怪
浙版《西游記》在故事上的另一重大改變，是唐僧不再懦弱、變得有主見。陳司翰披露，浙版《西游記》中，唐僧能識破任何妖怪，他和孫悟空的主要矛盾是到底是滅妖還是度妖，而唐僧每次被妖怪擄去，總會慷慨激昂地說，“你可以吃我，但是我要和你講清楚?！比缓缶蜁c妖怪大談人生，了解妖怪為非作歹的原因。唐僧的扮演者陳司翰認為：“我演的唐僧是一位智者，他說的每一段話都自有很深刻的道理?！倍愃竞策€稱，他扮演的唐僧主要是給十幾歲到二十幾歲的年輕人看的，不需要得到中老年觀眾的認可。
（3）認為萬物平等，應給予妖怪改正的機會
唐僧之所以在“三打白骨精”中對悟空大加懲處甚至最終將他趕走，不是唐僧人妖不分、錯怪悟空，而是給白骨精改邪歸正的機會，同時也是為了提升孫悟空的道行。唐僧在攆走悟空被白骨精抓起來后跟沙僧有一段對話即顯示了這一點。沙僧認為唐僧學富五車，應該能看出白骨精變化的一家三口的破綻，唐僧解釋道:“荒山野嶺，四下無人，一村野之婦，見了我等，一不慌張，二不退，問答之間，口齒伶俐，豈不怪哉?而那老婦，既為尋女，我們才剛剛到達，她因何轉瞬即至?試問，同是一家人，既非同時而來，一個八十幾歲的老婦孺，腿腳焉能如此快捷?”“八戒說得好，就算是妖精也是生靈。憑他悟空本事，要降妖伏魔，豈非易事?你看他一日三次下的皆是殺手，我再三給他機會，他卻殺心不滅?！薄?span>這一路上逢妖遇魔在所難免，但如果一遇到困難就以殺治殺，以暴制暴，未曾取到經(jīng)文先造一頓殺業(yè)，那何需一步一困難的前行呢?倒不如真叫你等使個神通送我到西天，也免得因我死傷無數(shù)生靈了?！?/span>
2.評論：《人民日報》2010年發(fā)表向天淵評論《經(jīng)典翻拍與文化產(chǎn)業(yè)》，該文認為:“程版《西游記》具有明顯的人性化傾向，這種傾向與成仙成佛會有沖突，很難做到恰如其分，但另一方面卻有利于表現(xiàn)儒家的倫理精神。與以前的版本相比，此次改編與翻拍更加接近原著。這種注重思想內涵的改編傾向，不僅與文化產(chǎn)業(yè)的要求相一致，也充分反映了從經(jīng)濟繁榮到文化復興的歷史必然性，值得我們以寬容的心態(tài)去關注與呵護。”
（五）2012張紀中版《西游記》
1.唐僧形象：內心堅強、行事果敢的領袖人物和精神導師（教育意義明顯）
因此，唐僧狠心趕走悟空，并非決意不要他，而是意在用這種方法教化冥頑的悟空。在悟空被趕走后，唐僧仰望天空，神情凝重地說:“你若能參悟，便是你我的造化?！笔聦嵣希粕慕逃椒ㄒ埠茏嘈?。當悟空回到花果山，群猴要痛打曾欺負他們的獵人時，悟空想起了唐僧的教導:“妖縱然惡，卻有向善的心;人縱然善，一念之間又不慎變惡。人與妖在呼吸之間，善與惡在一念之間?！庇谑侵浦沽巳汉?，對曾經(jīng)欺負自己族群的獵戶們說:“你們這些個獵戶，個個都該死。依著爺爺往日的脾氣，一棒下去，把你們個個打成肉餅。你家爺爺追隨師父日久，倒也憐惜起人命來了?！笨梢娞粕畬O悟空言傳身教的影響。
2.原因：張紀中曾對浙版《西游記》提出過嚴厲批評，他說：“我要拍的《西游記》絕對要體現(xiàn)原著精神，絕對不搞這種談戀愛的《西游記》”。
三、總結
（一）唐僧形象變化的原因
1. 對作品各種不協(xié)調的關系地自覺演變：
唐僧形象的每一次重要演變，都是因為原有的“關系”已經(jīng)不適應取經(jīng)故事進一步發(fā)展的要求，每次演變所趨的方向，也同樣是由理順關系、有利發(fā)展的原則制約的。其結果是主要矛盾不斷強化；取經(jīng)隊伍的凝聚力不斷加強，所有的取經(jīng)故事都逐步得到合理的串連和組織，最終是為孫悟空的活動確保了廣闊的舞臺。
2. 中國小說創(chuàng)作技藝地增強。
“演變”并不是一個偶然的、隨機的現(xiàn)象，它實際是對中國小說尚未成熟的創(chuàng)作技藝的一種補充，實際上是一個放大了的創(chuàng)作過程。這個過程，清楚地向我們展示了創(chuàng)作中各種矛盾的集合、沖突與解決;展示了造成人物形象、故事情節(jié)特定發(fā)展的各種因素;展示了作品各部分關系不平衡、不協(xié)調及調節(jié)整合，以及在這一切的綜合下，藝術是如何走向頂峰的。
（二）為什么偏偏是”玄奘“，而不是別的僧人走進了文學領域？
1. 玄奘的信念、毅力和能力給剛剛跨入唐朝的人們再次證實了追求理想的可能和能夠達到目的的力量。
人們對理想的追求，玄奘的信念、毅力和能力都是常人所不具備的。通過玄奘的成果，給剛剛跨入唐朝盛世的人們再次證實了追求理想的可能和能夠達到目的的力量。這種意義已經(jīng)超越了玄奘本事的具體目的，人們也許不知道玄奘取的經(jīng)到底是什么，但幾乎每一個人提到他都知道他完成了一個常人難以完成的任務，也就是這樣的本事，是玄奘具備了成為文學表現(xiàn)對象的價值。可以說是宗教形象與文學形象相輔相成。
2. 創(chuàng)作空間大，本事具有傳奇色彩。
歷史上很多驚世駭俗的壯舉之所以沒有被文學吸收，重要原因在于缺少文學所必須的自由創(chuàng)作空間，宗教是神秘的，異域是新奇的，傳教士對玄奘故事的喜愛、國家推崇佛教、本事具有的傳奇色彩等都是醞釀文學的土壤。
《大慈恩寺三藏法師傳（卷一）》：“初，法師在蜀，見一病人，身瘡臭穢，衣服破污，憫將向寺院施與衣服飲食之值。病者慚愧，乃授法師此經(jīng)（按：指《般若多心經(jīng)》），因常頌習。至沙河間，逢諸惡鬼，奇狀怪類，繞人前后，雖念觀音不得全去，即誦此經(jīng)，發(fā)聲皆散，在危獲濟，實所憑焉?！?/span>
《太平廣記·卷九十二·異僧六》：“行至罽賓國，道險，虎豹不可過。奘不知為計，乃鎖房門而坐。至夕開門，見一老僧，頭面瘡庚，身體膿血。床上獨坐，莫知來由。奘乃禮拜勤求，僧口授《多心經(jīng)》一卷，令奘頌之，遂得山川平易，道路開辟，虎豹藏形，魔鬼潛跡。”
3. 市民大眾對傳奇志怪的審美嗜好。
《唐太宗入冥記》是有關取經(jīng)緣起的內容最初進入說倡議書，《詩話》、甘肅安西榆林和肅北發(fā)現(xiàn)的取經(jīng)壁畫。
【參考材料】：
作者：不確定uncertain
編輯：不確定uncertain
