在上一篇《佛祖「戒、定、慧」VS 孔子「禮、定、智」》中，我們把孔子的儒學(xué)與釋迦牟尼佛的佛教進(jìn)行了對(duì)比。
我們發(fā)現(xiàn)二者的物理背景、生理背景、心理背景完全一致，都建在重疊結(jié)構(gòu)世界、重疊結(jié)構(gòu)人體、兩套心智系統(tǒng)基礎(chǔ)上。
從大的結(jié)構(gòu)上來(lái)看，二者非常相似，佛教的修行過(guò)程是「戒、定、慧」，而孔子的心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換的過(guò)程是「禮、定、智」。
在細(xì)節(jié)上也能一一對(duì)應(yīng)，「禮」對(duì)應(yīng)「戒」，孔子的禮與佛教的具足戒幾乎就是翻版；「定」對(duì)應(yīng)「定」，前者是動(dòng)態(tài)定，后者是靜態(tài)定；「智」對(duì)應(yīng)「慧」，「智」更像是一種遞進(jìn)的漸悟，而「慧」是一種頓悟。
拿佛教與孔子儒學(xué)進(jìn)行比較，讓我們有了一種非常令人興奮的視角，這是一種非常有趣的對(duì)比。
隨著對(duì)比的深入，我們發(fā)現(xiàn)：儒家經(jīng)典《大學(xué)》所包含的內(nèi)涵，竟然比佛教經(jīng)典更具佛學(xué)意義。
《大學(xué)》中所包含的佛學(xué)意義，是完全意義上的大乘，是完全意義上的普度眾生。
為什么這么說(shuō)？
我們先來(lái)看，下面這張《完整的我們》結(jié)構(gòu)圖：
這張圖是孔子儒學(xué)、佛教的共同背景，重疊結(jié)構(gòu)人體、兩套心智系統(tǒng)。
「完整的我們」有兩層人體，左邊甲骨文「人」字，表示我們能感覺(jué)到的肉體。中間的甲骨文「身」字，表示我們感覺(jué)不到的身體，這兩個(gè)體是重疊存在的。
《齊物論》中「非彼無(wú)我，非我無(wú)所取」就是對(duì)這種重疊結(jié)構(gòu)人體的描述。
怎么理解這種重疊存在的人體呢？先看一下下面這張圖：
想象一下，有一個(gè)人（上圖右邊的那個(gè)「吾」）在玩一種極度沉浸的虛擬現(xiàn)實(shí)游戲，我們是旁觀者，所以，我們能從這個(gè)電腦屏幕中觀察到「吾」的游戲過(guò)程。
「吾」身上穿了一件把TA從頭到腳全部覆蓋的「體感衣」，有了這件「體感衣」，「吾」就感覺(jué)不到自己以及自己所在真實(shí)世界，「吾」所有的感覺(jué)都被虛擬現(xiàn)實(shí)中的信息所覆蓋。
「吾」所感覺(jué)的“自己”是游戲場(chǎng)景中所操控的游戲角色「我」，「吾」所感覺(jué)的現(xiàn)實(shí)世界是游戲場(chǎng)景，TA把「我」當(dāng)做了自己，把游戲場(chǎng)景當(dāng)做了現(xiàn)實(shí)世界。
這個(gè)游戲中，「我」的肢體就是肉體（甲骨文「人」字），「吾」穿的「體感衣」就是身體（上圖甲骨文「身」字）。「吾」本身也是有一個(gè)體，就是穿在那件「體感衣」的體。所以，佛教中說(shuō)人有三身，就是這個(gè)道理。
「完整的我們」其實(shí)，是一個(gè)意識(shí)的集合體，用弗洛伊德的心理學(xué)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的「有意識(shí)」中包括了：本我意識(shí)、自我意識(shí)、超我意識(shí)，「無(wú)意識(shí)」種包括了：前意識(shí)、潛意識(shí)。
而這些，用道教的說(shuō)法就是欲神、識(shí)神、元神、心（無(wú)意識(shí)），用老百姓熟悉的說(shuō)法就是三魂七魄。
而用佛教的說(shuō)法就比較豐富了，從唯識(shí)的角度來(lái)看，有眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)、阿摩羅識(shí)。從自性的角度來(lái)看，有依他起性、遍計(jì)執(zhí)性、圓成實(shí)性。
所以，一個(gè)完整的人，并不是一個(gè)人，而是有很多各種各樣的意識(shí)集合而成，用佛家的說(shuō)法，一個(gè)人并不僅僅是一個(gè)眾生，是有很多眾生集合而成的。
熟悉佛教的網(wǎng)友一定知道，一個(gè)人如果真的開(kāi)始學(xué)習(xí)修佛，目標(biāo)就是一個(gè)，就是修真如自性，真如自性就是道教說(shuō)的元神，弗洛伊德說(shuō)的超我，請(qǐng)看下圖：
大家也許會(huì)有一個(gè)問(wèn)題，佛教修行就只管一個(gè)元神意識(shí)，那其他的意識(shí)呢？TA們也是眾生?。?/p>
佛教「入定」到了一定的層次，會(huì)達(dá)到「寂滅」的境界。
什么是「寂滅」？
用道書(shū)的說(shuō)法更直接「識(shí)神死、元神生」，也就是說(shuō)，元神之外所有的意識(shí)統(tǒng)統(tǒng)不管了，只修最最里面的真如自性（元神、超我）。
佛教中，把只修自己真如自性的教派，稱為小乘佛教，修成了是自了漢，羅漢。自己修真如自性，還引導(dǎo)所有普通人也來(lái)修真如自性的教派，稱為大乘佛教，大乘佛教最為我們熟悉的一句話就是「普度眾生」。代表人物是菩薩，菩薩都是很美的常人打扮，管常人的事。
不知道大家發(fā)現(xiàn)了，對(duì)于「完整的我們」是一個(gè)意識(shí)集合體來(lái)說(shuō)，只修真如自性（元神、超我），其他的意識(shí)都不管了，從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，就顯得不夠大乘，不夠普度眾生，在佛學(xué)意義上存在很大的局限。即使是讓更多的人來(lái)修佛教，也稱不上完全意義上的大乘與普度眾生。
那么，人類歷史上，有沒(méi)有過(guò)完全意義上的大乘與普度眾生的方法呢？
當(dāng)然有的，這就是儒家經(jīng)典《大學(xué)》。
《大學(xué)》第一章第一句，就包含了對(duì)內(nèi)「普度眾生」佛學(xué)含義。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
這句話中的「親民」的「民」，不是指人類社會(huì)中的人民。一個(gè)人既然是意識(shí)的集合，那么，這個(gè)集合中也會(huì)有君民的關(guān)系，「親民」的「民」在這里是指一個(gè)人的意識(shí)集合中，除了一個(gè)主導(dǎo)意識(shí)以外的其他意識(shí)們。
「親」包含了兩層含義，第一層是親近的意思，就像一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)幫助員工進(jìn)步，給員工做思想工作，需要接近員工。第二層是提升、完美的意思。這種提升、完美的目標(biāo)就是「至善」?！钢辽啤刮覀兛梢岳斫鉃榉鸾讨姓f(shuō)的「涅槃」，最終的完善。
所以，「親民、止于至善」包含著很高的佛學(xué)意義，是一種對(duì)內(nèi)的普度眾生、是一種對(duì)內(nèi)的大乘。
當(dāng)然《大學(xué)》同樣包含了對(duì)外的普度眾生、對(duì)外的大乘的含義，《大學(xué)》第一章倒數(shù)第二句：「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本」不就是這個(gè)意思嗎？
我們借助佛教的對(duì)比，越來(lái)越發(fā)現(xiàn)《大學(xué)》包含著一種完全意義上大乘與普度眾生。從某種角度來(lái)看，比佛教更具有佛學(xué)意義。
說(shuō)真的，寫(xiě)到這里我已經(jīng)有點(diǎn)振奮得不能再寫(xiě)下去了，孔子儒學(xué)不是孔子的發(fā)明，而是孔子通過(guò)發(fā)掘重新還原的上古文化，大家能想象一下中華祖先的文明是一種何等了不起的文明嗎？
太令人震驚、振奮、驚訝、自豪……
我們現(xiàn)在對(duì)孔子儒學(xué)的認(rèn)識(shí)，不僅僅是淺薄，而且是完全背離了孔子儒學(xué)的真正內(nèi)涵?？鬃尤鍖W(xué)所包含的真正內(nèi)涵，依靠儒學(xué)本身是沒(méi)法還原的，只有依靠人類整體文明進(jìn)程的成果才能發(fā)掘、還原……
