菜根譚（中華國學(xué)經(jīng)典）
概述
作者：袁堂欣 謝志強(qiáng)主編
簡介：從《菜根譚》中體現(xiàn)的有時(shí)孤高無為、有時(shí)又樂觀進(jìn)取的思想中，可以看出作者激烈的內(nèi)心沖突。古人與：性定菜根香。靜心沉玩，乃得真旨。讀《菜根譚》，思人間事，長續(xù)航是仁者見仁，智者見智。這樣一本囊括號(hào)了中國幾千年初始智慧的境地呢文獻(xiàn)，自它一問世，便經(jīng)久不衰，流傳至今。其旺盛的生命力就在于人人都可以在其中汲取有用的智慧，成功者讀它，失意者讀它，孤傲者讀它、平凡者讀它，生意人讀它，居官者讀它，就連僧舍道觀、騷人墨客也莫不悉心研習(xí)。
第2章 棲守道德毋依阿權(quán)貴
棲守道德者，寂寞一時(shí)；依阿權(quán)勢(shì)者，凄涼萬古。達(dá)人觀物外之物，思身后之身，寧受一時(shí)之寂寞，毋取萬古之凄涼。
第3章 與其練達(dá)不若樸魯
涉世淺，點(diǎn)染亦淺；歷事深，機(jī)械亦深。故君子與其練達(dá)，不若樸魯；與其曲謹(jǐn)，不若疏狂。
第4章 心地光明才華韞藏
君子之心事，天青日白，不可使人不知；??? 君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。
第5章 污泥不染機(jī)巧不用
勢(shì)利紛華，不近者為潔，近之而不染者為尤潔；智械機(jī)巧，不知者為高，知之而不用者為尤高。
第6章 聞逆耳言懷拂心事
耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。
第15章 脫俗成名減欲入圣
作人無甚高遠(yuǎn)事業(yè)，擺脫得俗情，便入名流；為學(xué)無甚增益功夫，減除得物累，便超圣境。
第22章 云止水中動(dòng)寂適宜
?好動(dòng)者，云電風(fēng)燈；嗜寂者，死灰槁木。須定云止水中，有鳶飛魚躍氣象，才是有道的心體。
以上這兩種人都不合乎中庸之道。應(yīng)該像在靜止的云中有飛翔的鳶鳥，在不動(dòng)的水中有跳躍的魚兒，用這種心態(tài)來觀察萬事萬物，才算是達(dá)到了真正符合道的理想境界。
第27章 志在林泉胸懷廊廟
居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經(jīng)綸。
第28章 無過是功無怨是德
為人處世不能夠刻意去追逐名利，能夠做到不犯錯(cuò)誤就是最大的功勞；對(duì)他人給予施舍不一定要求回報(bào)，只要?jiǎng)e人沒有怨恨，就是最好的回報(bào)。
第29章 憂勤勿過待人勿枯
憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；澹泊是高風(fēng)，太枯則無以濟(jì)人利物。
第33章 放得功名即可脫俗
放得功名富貴之心下，便可脫凡；??? 放得道德仁義之心下，才可入圣。??? 【譯文】??? 如果能夠拋棄功名富貴之心，就能做一個(gè)超凡脫俗的人；如果能夠擺脫仁義道德之心，就可以達(dá)到圣人的境界。
第37章 正氣清白留于乾坤
寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；??? 寧謝紛華而甘澹泊，遺個(gè)清白在乾坤。
第38章 降魔先降心馭橫先馭氣
降魔者，先降自心，心伏，??? 則群魔退聽；??? 馭橫者，先馭此氣，氣平，??? 則外橫不侵。
第40章 欲路勿染理路勿退
欲路上事，毋樂其便而姑為染指，??? 一染指便深入萬仞；??? 理路上事，毋憚其難而稍為退步，??? 一退步便遠(yuǎn)隔千山。
第44章 修德忘名讀書深心
學(xué)者要收拾精神，并歸一路。如修德而留意于事功名譽(yù)，必?zé)o實(shí)詣；讀書而寄興于吟詠風(fēng)雅，定不深心。
第48章 君子無禍勿罪冥冥
肝受病，則目不能視；腎受病，則耳不能聽。病受于人所不見，必發(fā)于人所共見。故君子欲無得罪于昭昭，先無得罪于冥冥。
第77章 多病未羞無病是憂
泛駕之馬可就馳驅(qū)，躍冶之金終歸型范。只一優(yōu)游不振，便終身無個(gè)進(jìn)步。白沙云：“為人多病未足羞，一生無病是吾憂?！闭娲_論也。
第80章 保已成業(yè)防將來非
圖未就之功，不如保已成之業(yè)；??? 悔既往之失，不如防將來之非。
第108章 德怨兩忘恩仇俱泯
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
第166章 君子立德小人圖利
勤者敏于德義，而世人借勤以濟(jì)其貧；儉者淡于貨利，而世人假儉以飾其吝。君子持身之符，反為小人營私之具矣，惜哉！
勤奮的人會(huì)設(shè)分注意加強(qiáng)道義和品德的修養(yǎng)，而世人卻用勤奮作為解決貧困的辦法‘簡樸的忍耐對(duì)財(cái)務(wù)和金錢都很單薄，但是世人卻以簡樸作為演示吝嗇的借口。君子修身立德的標(biāo)準(zhǔn)卻成了小人營私謀利的工具，可惜啊！
第200章 聰明不露才華不逞
鷹立如睡，虎行似病，正是它取人噬人手段處。故君子要聰明不露，才華不逞，才有肩鴻任鉅的力量。
第204章 樂極生悲苦盡甜來
世人以心肯處為樂，欲被樂心引在苦處；??? 達(dá)士以心拂處為樂，終為苦心換得樂來。
世人都把自己心中的欲望得到滿足當(dāng)作快樂，然而卻被快樂引誘到痛苦中；通達(dá)的人卻以能夠經(jīng)受不如意的事為快樂，最后用自己的一片苦心換得了真正的快樂。
第216章 艷為虛幻枯為勝境
【原文】
鶯花茂而山濃谷艷，總是乾坤之幻境；
水木落而石瘦崖枯，才見天地之真吾。
【譯文】
鳥語花香草木繁茂，山谷溪流中充滿了艷麗風(fēng)光，然而這一切不過是大自然的虛幻境象；流水干枯山崖光禿凋零石面清冷，這樣才是表現(xiàn)了天地之間的真實(shí)境界。
天地之閑因人而異
【原文】
歲月本長，而忙者自促；
天地本寬，而鄙者自隘；
風(fēng)花雪月本閑，而勞攘者自冗。
【譯文】
歲月本來是很長的，而那些忙碌的人自己覺得時(shí)間短暫；天地之間本來寬闊無垠，而那些心胸狹窄的人卻感覺到局促；風(fēng)花雪月本來是增加閑情逸致的，是那些庸庸碌碌的人自己覺得多余。
盆池竹屋意境高遠(yuǎn)
【原文】
得趣不在多，盆池拳石間，煙霞俱足；
會(huì)景不在遠(yuǎn)，蓬窗竹屋下，風(fēng)月自賒。
【譯文】
要想感受到生活的情趣并不在東西的多寡，即便一小池清水幾塊怪石，也可欣賞到山水間無盡的景色；領(lǐng)悟自然的美景不在遠(yuǎn)近，即便在草窗竹屋之下，也可以感受到清風(fēng)明月的悠閑。
第219章 非上上智無了了心
石火光中爭長競短，幾何光陰？蝸牛角上較雌論雄，許大世界？
第220章 極端空寂過猶不及
人肯當(dāng)下休，便當(dāng)下了。若要尋個(gè)歇處，則婚嫁雖完，事亦不少；僧道雖好，心亦不了。前人云：“如今休去便休去，若覓了時(shí)無了時(shí)?！币娭恳?。
人可以停歇下來的時(shí)候，就應(yīng)該及時(shí)停歇，不必等到萬事俱備。如果一定要尋找一個(gè)好時(shí)機(jī)，那就像人們婚禮雖然完成了，結(jié)婚之后不免又生出了很多事；出家的和尚和道士雖然暫時(shí)獲得清凈，可是他們的心中也未必能了卻一切欲望。古人說：”現(xiàn)在能夠罷休就趕快罷休，如果去尋找一個(gè)可以完結(jié)的時(shí)候便永遠(yuǎn)無法罷休?！斑@真是原件卓識(shí)啊。
第228章 進(jìn)時(shí)思退得手思放
在平步青云、通達(dá)高升時(shí)就要做好隱退的準(zhǔn)備，這樣也許可以避免進(jìn)退兩難的災(zāi)禍；在得手時(shí)要考慮怎么罷手，這樣才能避免騎虎難下的危險(xiǎn)。
第229章 隱者多趣省事心閑
嗜寂者，觀白云幽石而通玄；趨榮者，見清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，無喧寂，無榮枯，無往非自適之天。
第230章 孤云出岫朗鏡懸空
孤云出岫，去留一無所系；??? 朗鏡懸空，靜躁兩不相干。
第235章 出世涉世了心盡心
出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世：??? 了心之功，即在盡心內(nèi)，不必絕欲以灰心。
超凡脫俗的辦法，就應(yīng)該在塵世中尋找，不必可以隔絕世人遠(yuǎn)遁山林；了悟本心的功夫，就在于盡心盡力中去體會(huì)，不一定要斷絕與年使心如死灰。
第236章 云中世界靜里乾坤
竹籬下，忽聞犬吠雞鳴，恍似云中世界；??? 蕓窗中，雅聽蟬吟鴉噪，方知靜里乾坤。??? 【譯文】??? 立在竹籬下面忽然聽到雞鳴狗吠的聲音，恍然讓人覺得生活在神仙世界中；坐在書房里面忽然聽到蟬鳴鴉啼，才感受到安靜中蘊(yùn)藏有無限情趣。
第258章 高天可翔萬物可飲
晴空朗月，何天不可翱翔，而飛蛾獨(dú)投夜?fàn)T；清泉綠草，何物不可飲啄，而鴟梟偏嗜腐鼠。噫！世之不為飛蛾鴟梟者，幾何人哉！
第259章 求心內(nèi)佛卻心外法
才就筏便思舍筏，方是無事道人；若騎驢又復(fù)覓驢，中為不了禪師。
第264章 伏久飛高開先謝早
伏久者飛必高，開先者謝獨(dú)早。知此，可以免蹭蹬之憂，可以消躁急之念。
潛伏得越久的鳥，會(huì)飛得更高；或多盛開得越早，也會(huì)凋謝得越快。明白了這個(gè)道理，就可以免去懷才不遇的憂愁，可以消除急躁求進(jìn)的念頭。
第265章 花葉成夢(mèng)玉帛成空
樹木至歸根，而后知華萼枝葉之徒榮；人事至蓋棺，而后知子女玉帛之無益。
樹木到了凋謝枯萎的時(shí)候，菜知道茂盛的枝葉和鮮艷的花朵只是一時(shí)的繁榮；人到了死后蓋棺定論時(shí)，菜知道原來追求子女眾多財(cái)物豐盈是毫無用處的。
第266章 真空不空在世出世
真空不空，執(zhí)相非真，破相亦非真，問世尊如何發(fā)付？在世出世，徇欲是苦，絕欲亦是苦，聽吾儕善自修持！
能超出一切色相意識(shí)的真實(shí)境界，并不就能看空一切，執(zhí)著于外在形相并不能看清事物的本質(zhì)。同樣的，破除外在形相也不能看清事物的本質(zhì)，請(qǐng)問佛陀如何解釋這個(gè)道理？身處俗世要能超脫于俗世之外，追求私欲是一種痛苦，斷絕一切私欲也是一種痛苦，這就要靠我們自己好好修持了。
第270章 性天澄澈何必談禪
性天澄澈，即饑餐渴飲，無非康濟(jì)身心；心地沉迷，縱談禪演偈，總是播弄精魂。
本性清明純真的人，餓了就吃渴了就喝，這一切都是為了保證身心健康；心中迷亂糊涂的人，即使談佛論偈，也是在浪費(fèi)自己的精力。
第272章 幻以求真雅中求俗
金自礦出，玉從石生，非幻無以求真；??? 道得酒中，仙遇花里，雖雅不能離俗。
黃金從礦砂中冶煉出來，美玉由石頭琢磨而成，這是說不經(jīng)過虛幻就無法得到真實(shí)；道理可以在飲酒中秋的，神仙能在聲色場(chǎng)中遇到，這是說即使高壓也不能完全脫離凡俗。
第273章 俗眼觀異道眼觀常
天地中萬物，人倫中萬情，世界中萬事，以俗眼觀，紛紛各異；以道眼觀，種種是常。何須分別，何須取舍？
第274章 了心悟性俗即是僧
纏脫只在自心，心了則屠肆糟糠，居然凈土。不然，縱一琴一鶴，一花一卉，嗜好雖清，魔障終在。語云：“能休塵境為真境，未了僧家是俗家?！毙欧颍?/p>
第277章 以我轉(zhuǎn)物大地逍遙
以我轉(zhuǎn)物者，得固不喜，失亦不憂，大地盡屬逍遙；以物役我者，逆固生憎，順亦生愛，一毫便生纏縛。
由我來把握和住在事物，那么得到也不會(huì)欣喜，失去也沒有憂愁，這樣感覺到整個(gè)人生都逍遙自在；讓事物來控制奴役我，那么不順利時(shí)會(huì)惱恨，順利時(shí)會(huì)喜歡，一點(diǎn)微笑的事就能把自己束縛住。
第278章 任其自然總在自適
幽人清事，總在自適。故酒以不勸為歡，棋以不爭為勝，笛以無腔為適，琴以無弦為高，會(huì)以不期約為真率，客以不迎送為坦夷。若一牽文泥跡，便落塵世苦海矣！
第281章 天全欲淡人生至境
?心無其心，何有于觀。釋氏曰：“觀心者，重增其障。物本一物，何待于齊？”莊生曰：“齊物者，自剖其同?！?/p>
人心如果不生出私心雜念，何必要去觀心呢？佛家說：“觀心反而是增加修持的障礙。天地間的萬物原本是一體的，何必等待人去劃一？”莊子說：“物我齊一，是把本屬同一體的東西分開了?！?/p>
第282章 懸崖撒手苦海離身
把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄吾靜體；操持既堅(jiān)，又當(dāng)混跡風(fēng)塵，使此心見可欲而亦不亂，以養(yǎng)吾圓機(jī)。
當(dāng)一個(gè)人對(duì)自己的內(nèi)心不能把握控制時(shí)，應(yīng)該遠(yuǎn)離塵世的喧囂，使這顆心不受欲望的誘惑，這樣就不會(huì)迷亂，然后能夠清明地體悟純凈的本性；如果內(nèi)心的操守已經(jīng)足夠堅(jiān)定時(shí)，又應(yīng)該混居滾滾紅塵中，使這顆心接受欲望的誘惑也不會(huì)迷亂，這樣便能修養(yǎng)自己圓通的靈機(jī)。
第283章 人我一視動(dòng)靜兩忘
喜寂厭喧者，往往避人以求靜，不知意在無人便成我相，心著于靜便是動(dòng)根，如何到得人我一視、動(dòng)靜兩忘的境界？
?喜歡寂靜而厭惡喧囂的人，往往逃避人群以求得安寧，卻不知道故意離開人群便是執(zhí)著于自我，刻意去求寧靜實(shí)際是騷動(dòng)的根源，怎么能夠達(dá)到將自我與他人一同看待、將寧靜與喧囂一起忘記的境界呢？
第288章 萬鐘一發(fā)存乎一心
心曠，則萬鐘如瓦缶；
心隘，則一發(fā)似車輪。
心胸寬闊，就會(huì)將巨大的財(cái)富看成瓦罐一樣不值錢；心胸狹隘，那么一根頭發(fā)也會(huì)看得像車輪一樣重要。
無風(fēng)月花柳，不成造化；無情欲嗜好，不成心體。??? 只以我轉(zhuǎn)物，不以物役我，則嗜欲
沒有清風(fēng)明月鮮花樹木，就不成其為完美的大自然；沒有喜怒哀樂好惡愛憎，就不成其為人的本心。只由我掌握萬物，而不是讓萬物來束縛我，那么這些欲念無不是自然的機(jī)趣味，塵世的俗情也成為理想的境界。
第290章 一念不生處處真境
子生而母危，鏹積而盜窺，何喜非憂也？貧可以節(jié)用，病可以保身，何憂非喜也？故達(dá)人當(dāng)順逆一視，而欣戚兩忘。
第294章 隱于不義生不若死
非分之福，無故之獲，非造物之釣餌，即人世之機(jī)阱。此處著眼不高，鮮不墮彼術(shù)中矣。
不是自己分內(nèi)應(yīng)得的福分，以及無緣無故的收獲，如果這兩者不是上天有意安排的吊兒，就是人們故意布下的陷阱。在這種時(shí)候沒有遠(yuǎn)大的目光，很少有人能不落入圈套。
第295章 根蒂在手不受提掇
人生原是一傀儡，只要根蒂在手，一線不亂，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此場(chǎng)中矣！
人生本來就像一場(chǎng)木偶戲，只要自己掌握了牽動(dòng)木偶的線索，任何絲線也不系亂，收放自由，行動(dòng)或停止由自己掌握，一點(diǎn)都不受他人的牽制和左右，那么就算是跳出這個(gè)游戲場(chǎng)中了。
無事為福雄心冰融
一事起則一害生，故天下常以無事為福。讀前人詩云：“勸君莫話封侯事，一將功成萬骨枯?！庇衷疲骸疤煜鲁Ａ钊f事平，匣中不惜千年死?！彪m有雄心猛氣，不覺化為冰霰矣。
只要有一件事情發(fā)生就會(huì)有一種弊病跟著出現(xiàn)，所以天下的人都把不發(fā)生什么事情當(dāng)作福分。讀到前人的詩句中有：“奉勸大家不要再談授官封爵的事，一個(gè)將軍的功勛需要千萬士兵的犧牲才能換來?！庇终f：“天下如果能常保太平，就是把寶劍放在匣中一千年也在所不惜?！弊x了這樣的詩句，即使懷抱雄心壯志，也都不自覺地像冰雪消融一樣化為烏有。
第296章 茫茫世間矛盾之窟
身在事中，心超事外
波浪滔天，舟中不知懼，而舟外者寒心；猖狂駕坐，席上不知警，而席外者咋舌。故君子身雖在事中，心要超事外也。
第297章
不減求增桎梏此生
人生減省一分，便超脫一分。如交游減，便免紛擾；言語減，便寡衍尤；思慮減，則精神不耗；聰明減，則混沌可完。彼不求日減而求日增者，真桎梏此生哉！
人生如果能減少一分事，就能夠超脫一分俗務(wù)。如減少交際應(yīng)酬，就能免除不少紛擾；如能減少一些言語，就能減少很多過失和責(zé)難：如減少一些操心著急，那么就少耗些精神；如減少一些小聰明，就能保持純樸自然的本性。那些不求每天減少卻希望增加的人，真是將自己的生命給束縛住了。
298章
超越嗜欲只求真趣
茶不求精而壺也不燥，酒不求冽而樽亦不空。素琴無弦而常調(diào)，短笛無腔而自適?？v難超越羲皇，亦可匹儔嵇阮。
茶葉不要求最講究，只要保證茶壺不干就可；酒不要求最醇美，只要酒杯不空即可。無弦之琴卻能調(diào)出令身心愉悅的樂章，短笛不講音調(diào)卻能使我心情舒暢?？v然比不上伏羲那樣的樸實(shí)淡泊，也可以和嵇康、阮籍的飄逸灑脫相比。
萬事隨緣隨遇而安
釋氏隨緣，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。蓋世路茫茫，一念求全，則萬緒紛起；隨遇而安，則無入不得矣。
佛家講求順應(yīng)因緣順應(yīng)自然，而儒家講究保守本分，“隨緣素位”這四個(gè)字是渡過人生苦海的寶船。大概因?yàn)槿松访Ｃo邊，一產(chǎn)生追求完美的想法，那么各種紛亂的頭緒就會(huì)不斷；能夠安然面對(duì)所遇到的事物，無論在哪里都可以怡然自得。
讀書小結(jié)
讀這本書，讓我想到一句話”云在青天我在瓶“。這句話我更喜歡把它解釋成，你想扮演什么角色演好就行，不要糾結(jié)。不論是天空的云還是地上的我。不論是貧困富有、善良還是丑陋?？墒乾F(xiàn)實(shí)生活中，我們往往糾結(jié)，我們想要變得富有，但不敢追求，當(dāng)敢于追求的時(shí)候卻不得法，疲于奔命。所以書中提到，我們每個(gè)人都是一個(gè)提線木偶，只要自己掌握了牽動(dòng)木偶的線索，那么才可以跳出這場(chǎng)游戲。所以對(duì)于我來說，人生的意義就是尋找這線索，在每一個(gè)當(dāng)下。如果沒有經(jīng)驗(yàn)的話，我會(huì)通過犯錯(cuò)來驗(yàn)證，可是如果有別人的經(jīng)驗(yàn)可以拿來借鑒的話，何樂而不為呢？所以，對(duì)于我來說最重要的事情就是讀書、反思，不斷經(jīng)歷、試錯(cuò)。我知道，也許我不能完全掌握這線索，但我可以把握的是當(dāng)下，在當(dāng)下做自己想要做的事情，向左也好，向右也好，但不糾結(jié)、不瞎想。經(jīng)驗(yàn)大成只是一個(gè)目標(biāo)，而我有的只是現(xiàn)在。
