清·劉大櫆 《論文偶記》（節(jié)錄）
? ? 原文節(jié)選
行文之道，神（精神，靈魂）為主，氣（氣勢，氣韻）輔之。曹子桓（曹丕）、蘇子由（蘇轍）論文，以氣為主，是矣。然氣隨神轉(zhuǎn)，神渾則氣灝（hào浩），神遠(yuǎn)則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主。
至專以理為主，則未盡其妙。蓋人不窮理讀書，則出詞鄙（鄙陋）倍（通“背” ，背理）空疏（空洞淺?。?。人無經(jīng)濟(jì)（經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)），則言雖累牘，不適于用。故義理、書卷、經(jīng)濟(jì)者，行文之實(shí)，若行文自另是—事。
譬如大匠操斤（斧頭），無土木材料，縱有成風(fēng)（運(yùn)斤成風(fēng)）盡堊(è ，白土涂鼻）手段（形容技藝精湛），何處設(shè)施（設(shè)置安排）？然有土木材料，而不善設(shè)施者甚多，終不可為大匠。故文人者，大匠也。神氣音節(jié)者，匠人之能事（才能，本事）也；義理、書卷、經(jīng)濟(jì)者，匠人之材料也。
神者，文家之寶。文章最要?dú)馐ⅲ粺o神以主之，則氣無所附，蕩乎不知其所歸也。神者氣之主，氣者神之用。神只是氣之精處。古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，則死法而已。要在自家于讀時(shí)微會(huì)之。李翰云：“文章如千軍萬馬；風(fēng)恬雨霽，寂無人聲?！贝苏Z最形容得氣好。論氣不論勢，文法總不備。
文章最要節(jié)奏；譬之管弦繁奏中，必有希聲窈渺處。
神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。然余謂論文而至于字句，則文之能事盡矣。蓋音節(jié)者，神氣之跡也；字句者，音節(jié)之矩也。神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之。
音節(jié)高則神氣必高，音節(jié)下則神氣必下，故音節(jié)為神氣之跡。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平聲，或用仄聲；同一平字仄字，或用陰平、陽平、上聲、去聲、入聲，則音節(jié)迥異，故字句為音節(jié)之矩。積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節(jié)見矣，歌而詠之，神氣出矣。
文貴奇，所謂“珍愛者必非常物”。然有奇在字句者，有奇在意思（內(nèi)容）者，有奇在筆者（筆法），有奇在丘壑者（結(jié)構(gòu)），有奇在氣者，有奇在神者。字句之奇，不足為奇；氣奇則真奇矣；神奇則古來亦不多見。次第雖如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。
揚(yáng)子（揚(yáng)雄）《太玄》、《法言》，昌黎（韓愈）甚好之，故昌黎文奇。奇氣最難識(shí)，大約忽起忽落，其來無端，其去無跡。讀古人文，于起滅轉(zhuǎn)接之間，覺有不可測識(shí)處，便是奇氣。奇，正與平相對(duì)。氣雖盛大，一片行去，不可謂奇。奇者，于一氣行走之中，時(shí)時(shí)提起。太史公《伯夷傳》可謂神奇。
文貴簡。凡文，筆老（筆法老練）則簡，意真則簡，辭切（言辭準(zhǔn)確）則簡，理當(dāng)則簡，味淡則簡，氣蘊(yùn)（文氣含蓄）則簡，品貴則簡，神遠(yuǎn)而含藏不盡則簡。故簡為文章盡境。程子（程顥程頤兄弟）云：“立言貴含蓄意思，勿使無德者眩，知德者厭?！贝苏Z最有味。
文貴變?！兑住吩唬骸盎⒆兾谋?，豹變文蔚?！保ㄎ谋奈担何牟甚r明豐茂）又曰：“物相雜（相互雜錯(cuò)），故曰文?！惫饰恼?，變之謂也。一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變、氣變、境變、音節(jié)變、字句變，惟昌黎能之。
文法有平有奇，須是兼?zhèn)?，乃盡文人之能事。上古文字初開，實(shí)字多，虛字少。典漠訓(xùn)誥（指《尚書》），何等簡奧（簡樸古奧），然文法自是未備。至孔子之時(shí)，虛字詳備，作者神態(tài)畢出?！蹲笫稀罚ā蹲髠鳌罚┣轫嵅⒚?，文采照耀。至先秦戰(zhàn)國，更加疏縱（疏蕩恣肆）。漢人斂之，稍歸勁質(zhì)（剛勁質(zhì)樸），惟子長（司馬遷）集其大成。唐人宗漢，多峭硬（峭拔硬挺）。宋人宗秦，得其疏縱，而失其厚茂（渾厚豐贍），氣味亦少薄矣。文必虛字備而后神態(tài)出，何可節(jié)損（節(jié)制減損）？然枝蔓軟弱，少古人厚重之氣，自是后人文漸薄處。史遷句法似贅拙，而實(shí)古厚可愛。
理不可以直指也，故即物以明理，情不可以顯言也，故即事以寓情。即物以明理，《莊子》之文也；即事以寓情，《史記》之文也。
凡行文多寡短長，抑揚(yáng)高下，無一定之律，而有一定之妙，可以意會(huì)，而不可以言傳。學(xué)者求神氣而得之于音節(jié)，求音節(jié)而得之于字句，則思過半矣。其要只在讀古人文字時(shí)，便設(shè)以此身代古人說話，一吞一吐，皆由彼而不由我。爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲。
? 散人觀點(diǎn)
劉大櫆，字才甫，號(hào)海峰，桐城人。師事方苞，教授姚鼐，論文強(qiáng)調(diào)“義理、書卷、經(jīng)濟(jì)”，主張“神氣”、“音節(jié)”、“字句”，被奉為桐城派三祖之一。
所著《論文偶記》是桐城派最早的文論專著，以“神氣說”、“因聲求氣”立論，上承戴名世“精氣神”說，方苞“義法”、“雅潔”說，下啟姚鼐“陰陽剛?cè)帷?、“神理氣味格律聲色”說。
全文主旨有如下幾點(diǎn):
一，拈出"神氣"作為文章的極致。"神"指作家的精神與文章的靈魂。"氣"是由"神"而產(chǎn)生的文章的氣勢與氣韻。
二，發(fā)明了以字句求音節(jié)，于音節(jié)見神氣，所謂"因聲求氣"的古文要訣，成為桐城派的不易之論。
三， 提出為文十二貴，文貴奇、文貴高、文貴大、文貴遠(yuǎn)、文貴簡、文貴疏、文貴變、文貴瘦、文貴華、貴參差、文貴去陳言、文貴品藻，豐富了古文藝術(shù)的趣味。
就探討散文的藝術(shù)性而言，《論文偶記》無疑作出了重大貢獻(xiàn)。
