余幼時(shí)嗜書，然自入伍，惑于雅道卻未盡雅興。時(shí)斷時(shí)續(xù)，未可全矣。至于此處，于俗務(wù)之余，重續(xù)之，記之如下。
古人云書非借不能讀也，余今方曉時(shí)代待吾輩之厚也。借當(dāng)當(dāng)之臺(tái)，俸去書來，落落大滿，吾品之如露，閱之如醇。
時(shí)余之讀書也，若吾華夏之文明儒釋道、若西夷之哲學(xué)佳篇、若民國(guó)之大家專著、若今人之成家名作，余皆囫圇吞之。讀至興處或展或蹙，或誦或記。或邀好友品茶布道，甚喜！
然再思之，余之讀者雜矣，亦患無名師碩儒可從，亦憂也！且新華讀書風(fēng)起，眾同仁奮而追之，若余不思學(xué)，弗談?lì)I(lǐng)之，必遭其棄也。余恐之甚矣！余必聆聽大家之教，名師之熏爾。
余思教育之若干也。
余思一:
時(shí)下之世界，信息之時(shí)也；時(shí)下之中國(guó)，經(jīng)濟(jì)之繁榮也；時(shí)下之國(guó)人，物者趨之若鶩也；時(shí)下之思潮，雜亂無章也。此者，鑄文化、正信仰，整秩序，時(shí)之必須也。而為此者，教育之重任也。然時(shí)下之教育于此環(huán)境中亦勿免脫俗，急功利、輕人品，雖百家爭(zhēng)鳴實(shí)難百花齊放，若有花亦曇花爾，此舉之果卻成眾夫所指，百囗難辯矣。然余再思，此亦善矣，齊相管仲曰:衣食足知恥辱，倉(cāng)廩實(shí)知禮節(jié)，莫非應(yīng)此時(shí)乎？應(yīng)如是！余曾聽一教授之講《中國(guó)當(dāng)代之啟蒙》，頗同感矣。
余思二:
教育之本源:余解之教育者，生命也。生命之追求無非享受之愉悅之過程，亦即成長(zhǎng)之快樂！何為快樂，心之樂也！此與西人馬斯洛之需求論吻合:時(shí)下之國(guó)人己擺脫基本生存之需求，或至精神需求之途中，乃至自我實(shí)現(xiàn)之終極而行矣！
教之解讀:左孝右文，何也？以文化人使孝也，孝者，百德首也。育者，培養(yǎng)、培育，過程也。此亦華夏文明歷來之重任乃至本源矣。
再解:教育之術(shù)無非有二，一者培養(yǎng)其精神使之合乎社會(huì)并發(fā)展社會(huì)；二者發(fā)掘其潛力、實(shí)現(xiàn)其價(jià)值、完善其人生矣。此二者亦合之為一，終為生命之教育，生命之成長(zhǎng)，從自然至于社會(huì)之過程也。
余思三:
教育之學(xué)校:學(xué)校者，育人之所，文化之源也。若言人之一生皆于教育，則學(xué)校為其生命旅途之驛站也，其所不同者乃群爾。上有育人之目標(biāo)，中有育人之術(shù)、引領(lǐng)之范、成器之道，下有生命之鮮活，亦此爾。
學(xué)校者，當(dāng)為生命成長(zhǎng)、發(fā)展之舞臺(tái)爾。余思生命皆精彩，須臾之時(shí)皆閃亮，惟吾輩觀時(shí)用心之少，稱贊之寡爾。學(xué)校之一切以學(xué)生為之本也，師為生發(fā)展之基也，二者雖有先后、互為引領(lǐng)，實(shí)為同修矣。學(xué)校者，須把握主導(dǎo)，搭建展示之平臺(tái)，余者，靜待花開可矣。
余思四:
學(xué)校之校長(zhǎng):有語(yǔ)曰一個(gè)好校長(zhǎng)就是一所好學(xué)校。斯語(yǔ)也，夸大之詞誑語(yǔ)爾。雖如此，亦道出校長(zhǎng)之難做矣！何為好學(xué)校？其標(biāo)準(zhǔn)又如何？須知當(dāng)今之社會(huì)人人可以指手劃腳于教育爾！誠(chéng)如是！
校長(zhǎng)之謂者，一校之長(zhǎng)也。此長(zhǎng)非權(quán)力之長(zhǎng)也，乃人格、思想、理念、學(xué)識(shí)、業(yè)務(wù)之長(zhǎng)矣。依吾地之慣例以“教而優(yōu)則長(zhǎng)”可作結(jié)矣。
校長(zhǎng)者，當(dāng)為人格之引領(lǐng)，格局之曠大，容人、知人、善任人，善領(lǐng)人。校長(zhǎng)之權(quán)，公器爾，必不可帶用。老子曰:太上，民不知有之，其次，親而譽(yù)之，再次畏之，下侮之。余以為充盈其間者人格魅力也。此魅力者當(dāng)如是:立世當(dāng)三惜:惜命、惜福、惜緣；處事以三公，公正、公平、公開，予已當(dāng)三無，無怨、無悔、無愧，立足當(dāng)三有:目中有人，心中有愛，行事有規(guī)。此校長(zhǎng)之人格也。
校長(zhǎng)者，當(dāng)為思想、理念之引領(lǐng)。余以為校長(zhǎng)須回首過去，立足現(xiàn)在，放眼未來。此者非僅一校之發(fā)展之跡也，亦師生之同步發(fā)展之必要。校長(zhǎng)之教育理想亦遂時(shí)徘徊在現(xiàn)在與未來之際也，合乎當(dāng)下之實(shí)際，把脈未來之必須，引領(lǐng)方向，疏導(dǎo)通途，此校長(zhǎng)之管理之道也。
校長(zhǎng)者，學(xué)識(shí)業(yè)務(wù)之引領(lǐng)也。固有“教而優(yōu)則仕”之說，然知識(shí)之更新快矣，日新月異亦不為不當(dāng)。校長(zhǎng)須勤學(xué)苦讀踐行良知方可為引領(lǐng)也。
余思五:
教育之教師。韓愈曰:師者，傳道授業(yè)解惑也！此語(yǔ)道盡為師者之根本。傳道者何？人生之道亦生命之道，此道亦真、善、美之生命本源、教育之根本也。授業(yè)者何？古之入世之業(yè)，吾亦理解為實(shí)現(xiàn)其社會(huì)人價(jià)值之道也。若今之概括而談之學(xué)業(yè)、專修之業(yè)亦如此，術(shù)也。何為解惑？人生之惑，學(xué)業(yè)之惑即如此耳。可見教師對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)之重要矣。先生陶行知又語(yǔ)曰:學(xué)高為師，身正為范。亦如此矣。
余曾在拙議《二十一世紀(jì)中國(guó)教師所必須具備七點(diǎn)素質(zhì)》談及此處，今概述如下。
1，會(huì)鍛煉并略通養(yǎng)生之道，此為生命之根本也。
2，好心態(tài)并陽(yáng)光積極生活，此健康人生之根基。
3，懂哲學(xué)并辨正看待問題，此生命教育之基礎(chǔ)。
4，知文化并具備文化自信，此教師尊嚴(yán)之所在。
5，通教育并心理學(xué)之基礎(chǔ)，此教師從教之術(shù)也。
6，善讀書并具學(xué)習(xí)之素質(zhì)，此非但學(xué)識(shí)亦人格。
7，有創(chuàng)新并可持善待創(chuàng)新，此未來人才之標(biāo)準(zhǔn)。
以上七點(diǎn)乃余之看法。吾謂師生同修，教學(xué)共長(zhǎng)亦如此。師與生者，引領(lǐng)也，非但學(xué)識(shí)之引領(lǐng)，亦人生之引領(lǐng)也。蓋教育者，非惟術(shù)，亦即道爾。
然余謂人之為人者，其必具雙重本質(zhì)也。一曰之為生物之屬，二者社會(huì)之屬也。則教育從生命之生物屬性始?xì)w于社會(huì)使命后重返于生命，譬如大樹之葉萌于春盛于夏歸于秋。其過程必有陽(yáng)光雨露相伴也。師者之關(guān)愛亦如陽(yáng)光雨露，所不同者人為萬物之靈，相伴亦是引領(lǐng)，引領(lǐng)乃最好之教育。“親其師、信其道”，親其師者非僅呵護(hù)之情，亦有仰慕之意也?！把鲋畯浉撸@之彌堅(jiān)”即引領(lǐng)之效也，“難望其項(xiàng)背”非僅為比較亦一引領(lǐng)也。吾于**所言者:嚴(yán)師出高徒至于名師出高徒亦如此也。
為師者，亦必“茍日新”，此語(yǔ)，人者皆之，師者甚矣。須日日新方適應(yīng)信息時(shí)代之變，方不負(fù)社會(huì)之托負(fù)矣。
余思之六:
教育之學(xué)生。生者教育之承載，家族乃至民族之承載也，其肩負(fù)愉悅?cè)松吧琊⒅厝?。生者須亦苦亦樂?/p>
所謂苦者，磨煉、強(qiáng)大其心志也。成長(zhǎng)之過程即淬火之過程，亦即苦之過程，此者人與物即然。然余觀今之學(xué)生，獨(dú)生子女居多，自我意識(shí)之強(qiáng)亦可想矣。再者，今之時(shí)代物質(zhì)飛躍，生者無須患美食之享、亦無患衾裘之暖，更有“再窮不能窮教育，再苦不能苦孩子”之論，此亦今之學(xué)生皆以“想當(dāng)然”之論爾。若此，則無苦之挫折，即有亦不能忍矣，更無感恩、敬畏之念爾。
余謂此更有一說，時(shí)下以保護(hù)個(gè)性、尊重個(gè)性而盲目引進(jìn)之自由主義，且若干大法之保護(hù)，致使師者手足無措，亦如此矣！
若此，必?zé)o樂之學(xué)說在矣。若如？泰然處之？奈何？
余思之七:
教育之家長(zhǎng)。論及此處，必先談及時(shí)下之教育。時(shí)下教育乃千夫所指，眾說紛紜，如此，必?zé)o“教育者辦教育”之宏偉蘭圖實(shí)現(xiàn)矣，何也？若下。
1，社會(huì)之功利、之暴戾之氣滲入骨髓，以功利心視之，若優(yōu)未必言教育之優(yōu)也，若劣必責(zé)罵教育之劣。豈知教育者若春風(fēng)花雨，靜待花開之境界。
2，父母乃孩子第一任老師，然余觀當(dāng)今天下父母莫不熙熙攘攘，極少靜待，似此，則何以教子。
故此結(jié)論，需教育者非僅孩子，家長(zhǎng)亦需矣。余之前攜同伴周游于新華講座即為此爾。
結(jié)語(yǔ)
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索……
