分享是美德，傳遞美德是正能量。
正能量是一種積極向上的態(tài)度，正能量是一種可傳遞的能量，讓我們的心態(tài)更加積極，更加陽(yáng)光。我們一起來(lái)傳遞正能量吧！
正能量，是一種積極向上，樂(lè)觀開(kāi)朗的生活態(tài)度。傳遞正能量，可以倡導(dǎo)時(shí)代新風(fēng)尚；傳遞正能量，可以給予人生存下去的意志。
傳遞正能量，給社會(huì)“正”的風(fēng)氣，使社會(huì)更加美好。傳統(tǒng)文化《易經(jīng)》是否是正能量應(yīng)該是“智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁”吧。在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，人們可以選擇放棄那些虛無(wú)飄渺的神話學(xué)說(shuō)而相信所謂真正的科學(xué)。當(dāng)科學(xué)無(wú)法解釋某些事物的現(xiàn)象的時(shí)候，人們又不得不回溯那古老的哲學(xué)，再求從中獲得解答。據(jù)說(shuō)最偉大的科學(xué)巨人“牛頓”，“愛(ài)因斯坦”老來(lái)也選擇放棄科學(xué)而研究神學(xué)。
? ? ? 《易經(jīng)》這部古老的中國(guó)文化典籍，一直被人們披上神秘的面紗，從本質(zhì)上講，自古以來(lái)人們都只認(rèn)為它是能預(yù)測(cè)“未來(lái)”的神書，是最神秘的處世哲學(xué)。《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，是儒家四書五經(jīng)之一。是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，是中國(guó)最古老的占卜術(shù)原著，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響。據(jù)說(shuō)是由伏羲氏與周文王（姬昌）根據(jù)《河圖》、《洛書》演繹并加以總結(jié)概括而來(lái)（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），《易經(jīng)》全書內(nèi)容分為上、下經(jīng)及《十翼》，《十翼》是輔助全面詮釋“六十四卦”的主旨思想的?？傊兑捉?jīng)》是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)?！兑捉?jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書。
? ? ? ? 為什么說(shuō)《易經(jīng)》不是迷信，而更是科學(xué)中的科學(xué)，科學(xué)追求的是“真相”，但是記得有位名人說(shuō)過(guò)：“世界唯一的真相就是沒(méi)有真相，人生唯一的意義就是沒(méi)有意義?！薄兑捉?jīng)》是古人在日常生活中，通過(guò)不斷發(fā)現(xiàn)、不斷積累對(duì)宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)知，從而不斷總結(jié)的天地宇宙間的各種事物的變化和自然規(guī)律。
? ? ? 而這個(gè)自然規(guī)律《易經(jīng)》就是“天道”，“順天者昌，逆天者亡”！
? ? ? ? 《易經(jīng)》怎樣代表天道？它的理論依據(jù)是什么？古說(shuō)“大道至簡(jiǎn)”，其實(shí)《易經(jīng)》通篇只有兩字“陰陽(yáng)”，《易經(jīng)》認(rèn)為：天地宇宙間一切地變化和發(fā)展都是“陰陽(yáng)”的變化，“陰陽(yáng)”是什么？“陰陽(yáng)”是事物的正反兩個(gè)方面，任何事物都有其相對(duì)的一面，陰和陽(yáng)不可以孤立的存在，“陰陽(yáng)”看似對(duì)立，實(shí)質(zhì)上相輔相成。
? ? 在事物中，“陽(yáng)”代表正面的、向上的、光明的，“陰”代表負(fù)面的、低陷的、晦暗的等等。例如在日常生活中，白天為陽(yáng)，夜晚為陰，男為陽(yáng)，女為陰等等，所以說(shuō)“陰陽(yáng)”無(wú)處不在，有此必有彼?！瓣庩?yáng)”的其中一面發(fā)生變化，另一面也必定發(fā)生相應(yīng)的變化。
? ? ? ? 所以古人的智慧就是從事物的一面的變化去推知相應(yīng)的一面的變化。古人所謂“觀天象”就是看天上日月星的變化從而推演大地上會(huì)發(fā)生什么?！霸聲灦L(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨”，“見(jiàn)微而知著”就是這個(gè)道理！
無(wú)處不在的陰陽(yáng)！無(wú)論自然現(xiàn)象還是社會(huì)現(xiàn)象基本上都可以用陰陽(yáng)來(lái)表達(dá)，而且事實(shí)上也都是陰陽(yáng)所構(gòu)成，這一點(diǎn)基本上大多數(shù)哲學(xué)愛(ài)好者所承認(rèn)，只不過(guò)每個(gè)哲學(xué)家的表述不一致而已。
? ? ? ? 人有男女，生物界有雌雄。雌雄中任何一方從生物學(xué)角度來(lái)講，都承載著從祖先那里繼承而來(lái)的各種陰陽(yáng)兩性。正是這種陰陽(yáng)兩性，才能夠產(chǎn)生新陳代謝以維持生命，同時(shí)讓自己的生命不斷繁衍生息。生命之所有具有陰陽(yáng)兩性，就是因?yàn)橛钪姹緛?lái)就是陰陽(yáng)兩元構(gòu)成的。
無(wú)機(jī)物中是否有兩性呢？現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)，在分子內(nèi)部，還有原子，中子，質(zhì)子，夸克等等，基本上都是相互對(duì)應(yīng)的，這種一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，實(shí)際上就是低等生物界的兩性。聯(lián)系到社會(huì)現(xiàn)象也可以這樣說(shuō)，任何已知的現(xiàn)象都可以用陰陽(yáng)進(jìn)行表述。
? ? ? ? 因?yàn)槿魏维F(xiàn)象都是一分為二，陰陽(yáng)兩性，所以必須懂得分開(kāi)現(xiàn)象來(lái)看問(wèn)題。同性相斥，異性相吸這句話不知道是現(xiàn)代科學(xué)中哪一位發(fā)明的，估計(jì)是有人發(fā)現(xiàn)電流之后，才有了這樣認(rèn)識(shí)。氣質(zhì)這種現(xiàn)象，在中國(guó)古代即使沒(méi)有現(xiàn)代意義上科學(xué)，但是聰明的古代中國(guó)人，已經(jīng)從日常生活經(jīng)驗(yàn)之中，發(fā)現(xiàn)孤陰不生,獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng),重陰必陽(yáng),重陽(yáng)必陰。聽(tīng)起來(lái)像封建迷信，但是卻全面概括了陰陽(yáng)兩性之間的生長(zhǎng)消長(zhǎng)變化規(guī)律。
? ? ? ? 一顆微小電子，雖然結(jié)構(gòu)看起來(lái)異常簡(jiǎn)單，但是陰陽(yáng)之間最基本的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，如吸引，排斥，中和等特征，再一個(gè)電子已經(jīng)彰顯無(wú)遺，再小也是一個(gè)小太極，說(shuō)的大概就是這個(gè)道理。就是因?yàn)榇嬖陉庩?yáng)兩性才能夠讓其產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，如果只是陽(yáng)性或者只是陰性，就不會(huì)存在任何意義上的運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)陰陽(yáng)就不會(huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。
? ? ? ? 《易經(jīng)》一書中代表“陰陽(yáng)”的結(jié)構(gòu)是用兩個(gè)符號(hào)陰爻：（yáo）“- -”和陽(yáng)爻：“—”代替，而陰爻和陽(yáng)爻組合排列得出“八卦”符號(hào)。八卦分別命名為乾、坤、震、兌、離、坎、艮、巽卦，如下圖：
? ? ? 有口訣為：乾三聯(lián)，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。《易經(jīng)》的主題是六十四卦，而這六十四卦俱是由“陰陽(yáng)”兩爻以“二進(jìn)制”的數(shù)學(xué)方式推演而來(lái)，《系辭》云：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦組合疊加生成“六十四卦”。
? ? ? ? “太極”是混沌初開(kāi)的點(diǎn)，或者以“空間學(xué)說(shuō)”來(lái)表述那就是“零維空間”。兩儀就是“陰陽(yáng)”，陽(yáng)儀和陰儀?！八南蟆笔牵豪详?、老陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)。
? ? ? ? 《易經(jīng)》六十四卦是宇宙的縮影，六十四卦每卦六爻，計(jì)三百八十四爻。陰陽(yáng)各半，宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物和千變?nèi)f化俱囊括在六十四卦中的三百八十四爻中，這就是“萬(wàn)變不離其宗”。
? ? ? ? 天道循環(huán)，周而復(fù)始?！妒怼分械摹缎蜇浴妨挠重詮氖棕裕ㄇ瑸樘欤┴灾粒ɑ鹚礉?jì)）卦是宇宙大循環(huán)的之間的過(guò)程。其中各卦“錯(cuò)綜”變換是循環(huán)過(guò)程中的過(guò)程！宇宙內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物都必然遵守這個(gè)過(guò)程，這是宇宙間變化發(fā)展的規(guī)律。宇宙循環(huán)看似跟人生循環(huán)周期不同，但循規(guī)蹈矩重復(fù)循環(huán)則相同，這在理論上叫“天人合一”。這種規(guī)則對(duì)人生就是巨大的枷鎖，你每天不得不重復(fù)那些無(wú)趣的生活。
? ? ? ? 這個(gè)規(guī)律是個(gè)什么樣的規(guī)律，在六十四卦是怎么體現(xiàn)的？在《易經(jīng)》六十四卦三百八十四爻中每爻古人都是用文字作表述的，表述三百八十爻的文字叫作《爻辭》，并且每卦都以《卦辭》敘述。據(jù)說(shuō)《爻辭、卦辭》是周文王和姜太公完成的?！妒怼酚州o以《彖tuán詞》、《象辭》《文言》等進(jìn)一步闡釋六十四卦及三百八十四爻的主旨意義。
? ? ? ? 《易經(jīng)》的主旨思想應(yīng)說(shuō)是中庸之道，力求萬(wàn)事萬(wàn)物達(dá)到平衡，概不能過(guò)。物極必反，水滿則溢，否極泰來(lái)，泰極否（讀pǐ）生，所以“樂(lè)極生悲”是必然的。
? ? ? ? 《易經(jīng)》六十四卦的每卦命名不是隨意的，而是根據(jù)卦象發(fā)展的必然結(jié)果而得出的。當(dāng)你人生正處在哪一卦中的處境，那就必然會(huì)發(fā)生該卦卦名的結(jié)果。
? ? ? ? ? 以《易經(jīng)》六十四卦的首卦《乾為天》卦來(lái)剖析一下，即能對(duì)《易經(jīng)》全文有所了解。
? ? ? ? ? 每卦六爻，《乾為天》由兩乾卦疊加構(gòu)成六爻，叫乾上乾下。之所以稱為天，天是抽象的名詞，天代表高大上，尊者，領(lǐng)導(dǎo)，或者說(shuō)至高無(wú)上?！肚瑸樘臁坟缘呢赞o：“元、亨、利、貞”，這四字自古解說(shuō)不一，但歸納一點(diǎn)來(lái)看，“元”代表初始，“亨”亨通，“利”大利，“貞”正氣?！段难詡鳌罚骸霸闭撸浦L(zhǎng)也；“亨”者，嘉之會(huì)也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、貞
? ? ? ? 《十翼》象詞：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?/p>
? ? ? ? 淺顯的示義是，君子指上等人，正派，乾為天卦六爻俱陽(yáng)，健代表陽(yáng)剛，是君子就要有陽(yáng)剛之氣，要自強(qiáng)不息，不可懈怠！天道運(yùn)行周而復(fù)始，永無(wú)止息，誰(shuí)也不能阻擋，君子應(yīng)效法天道，自立自強(qiáng)不停地奮斗下去。
? ? ? 乾卦象詞基本上就可以代表乾卦六個(gè)爻象傳的含義。而乾卦象傳其整個(gè)卦象的含義就是四個(gè)字“自強(qiáng)不息”。北京清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”就是來(lái)自《周易》乾卦和坤卦的象卦卦辭，乾卦象卦卦辭是“自強(qiáng)不息”坤卦象卦卦辭是“厚德載物”。
? ? ? ? 《十翼》彖詞：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。
先把這段彖辭翻譯成現(xiàn)代文即：“多么偉大啊，陽(yáng)氣的始生！萬(wàn)物因它而生，乃至天氣也因?yàn)樗D(zhuǎn)暖，它使天空布云施雨，使萬(wàn)物開(kāi)始生長(zhǎng)，讓大地顯露出本來(lái)的樣貌，使太陽(yáng)反復(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)，使六個(gè)時(shí)辰（古時(shí)候十二地支代表十二個(gè)時(shí)辰代表一天，所以在古時(shí)候一個(gè)地支代表現(xiàn)代的兩個(gè)時(shí)辰，所以白天為六個(gè)地支六個(gè)時(shí)辰）處于白天。乾卦的個(gè)六爻，控制著天體（即太陽(yáng)）使其寒來(lái)暑往，天體規(guī)律的運(yùn)行，賜予萬(wàn)物不同的性質(zhì)和壽命。經(jīng)常保持陰陽(yáng)平衡和合，才是有利于堅(jiān)守正道。陽(yáng)氣不但使萬(wàn)物擁有生命，而且還使萬(wàn)國(guó)都因此而太平。
現(xiàn)在我們就說(shuō)一下乾卦彖辭的含義，第一乾卦是純陽(yáng)卦，所以乾卦彖辭從開(kāi)頭就述說(shuō)了，陽(yáng)氣的重要性說(shuō)它非常的偉大，首先陽(yáng)氣它使萬(wàn)物生長(zhǎng)，然后天氣因?yàn)殛?yáng)氣才有了生命的雨水和溫暖的氣候，然后太陽(yáng)等天體因?yàn)殛?yáng)氣按照規(guī)律，而周而復(fù)始的運(yùn)轉(zhuǎn)。因?yàn)橛辛岁?yáng)氣天開(kāi)始有黑白之分，萬(wàn)物有了陽(yáng)氣才有了各種不同的性質(zhì)和壽命。這一系列彖辭都是在歌頌陽(yáng)氣的偉大，還有乾卦對(duì)于天地起到了怎么樣的作用。第二則是述說(shuō)了乾卦有著和合的含義，指的是陰陽(yáng)和合讓整個(gè)國(guó)家安寧，這就是指君帶表陽(yáng)，臣代表陰只有君臣陰陽(yáng)和合和諧相處，各施作自己的本分才會(huì)使國(guó)家得到安寧，這從側(cè)面述說(shuō)了周禮“君君、臣臣、 父父、子子之道”這也難怪因?yàn)殄柁o畢竟是周公所作，周公是最提倡禮儀、道德的人，所以彖辭說(shuō)明兩點(diǎn)，第一宣揚(yáng)乾卦中陽(yáng)氣的偉大，第二則說(shuō)明君臣實(shí)行周禮才可以使國(guó)家得到安寧。
? ? ? 《易經(jīng)》六十四卦，每卦六爻，爻位從下往上依次分陰位陽(yáng)位，一三五爻為陽(yáng)位，二四六為陰位。陽(yáng)爻居陽(yáng)位為得位，陰爻居陰位為得位，反之為不得位。不得位好比你身在領(lǐng)導(dǎo)層而不能充分發(fā)揮你的聰明才智或者你沒(méi)資格呆在這位置。爻位分尊卑，初爻為賤位，資格最低，底層。二三四爻為中位，中層人士，五六爻為高位，五爻為至尊位，君主，一把手。古代皇帝登基稱榮登“九五”來(lái)源于乾卦五爻（九五至尊）。六爻雖居高位，但是退位，到頂物極必反。
乾卦六爻以“龍”命名，顯然只有社會(huì)上層人士或者有杰出才能的人士才能當(dāng)此名稱（人中之龍）。以下為乾卦六爻爻辭及小象辭：
初九：潛龍，勿用。
小象：潛龍，勿用，陽(yáng)在下也。
意思是龍尚潛伏在水中養(yǎng)精蓄銳，暫時(shí)
還不能發(fā)揮作用。小象是解釋爻辭的
小象說(shuō)；龍尚潛伏在水中，養(yǎng)精蓄銳
暫時(shí)還不能發(fā)揮作用，是因?yàn)榇素持?/p>
最低，陽(yáng)氣不能散發(fā)出來(lái)的緣故。
? ? ? 初九地位卑下、能量不足，因此不宜行動(dòng)如同一個(gè)人初入社會(huì)，需要有一段觀察形勢(shì)、積累經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間，絕不能盲目表現(xiàn)。這里有幾點(diǎn)需要注意：
第一，“潛龍”絕不是說(shuō)潛藏起來(lái)什么
都不做，而是要不斷充實(shí)自己。比如
三國(guó)時(shí)期諸葛亮隱居鄉(xiāng)野之時(shí)，熟讀兵
書戰(zhàn)策并觀察分析天下局勢(shì)，才能未出
茅廬而知三分天下。
第二，“勿用”不是說(shuō)任何時(shí)候都不要
施展才能，而是在沒(méi)有摸清形勢(shì)、沒(méi)有
把握的情況下，最好不要隨意表現(xiàn)。比
如；有的大學(xué)生畢業(yè)后初入職場(chǎng)，常常
自命不凡、喜歡表現(xiàn)，結(jié)果常常弄巧成
拙，這就是不懂“潛龍勿用”的結(jié)果。
九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。小象說(shuō)：見(jiàn)龍?jiān)偬?，德施普也?/p>
意思是龍已出現(xiàn)在地上，利于出見(jiàn)德高望重的大人物。九二處于地位之上，有田野之象，故稱“見(jiàn)龍?jiān)谔铩薄＞哦菎渎额^角、施展才能的階段。如同一個(gè)人經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的積累和準(zhǔn)備，一旦遇到合適的表現(xiàn)機(jī)會(huì)和賞識(shí)自領(lǐng)導(dǎo)，就應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)會(huì)展現(xiàn)自己的才能。這里的“利見(jiàn)大人”有兩層含義：
第一，自己表現(xiàn)得要有大人風(fēng)范。九二不但要有才能，而且要正直大度，才能獲得廣泛地認(rèn)可。有些人雖然能力很強(qiáng)，但自私狹隘，沒(méi)有良好的群眾基礎(chǔ)，因此很難獲得長(zhǎng)久發(fā)展。
第二，遇到賞識(shí)自己的上級(jí)才有利于發(fā)展不管九二的工作有多出色，只要其表現(xiàn)無(wú)法獲得九五的肯定，就難以獲得提拔。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。
小象說(shuō)：終日乾乾，反復(fù)道也。
意思是君子整天自強(qiáng)不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險(xiǎn)也會(huì)逢兇化吉。九三的處境比較危險(xiǎn)，甚至爻辭中都沒(méi)有“龍”字出現(xiàn)。一個(gè)人獲得領(lǐng)導(dǎo)提拔后，所有缺點(diǎn)都會(huì)暴露出來(lái)，很容易因?yàn)榇猴L(fēng)得意而不拘小節(jié)，在言行上不經(jīng)意間得罪別人，從而招致別人的不滿、嫉妒和打壓。因此在這個(gè)階段，應(yīng)該時(shí)刻警惕不要犯錯(cuò)，低調(diào)做人高調(diào)做事，凡事多考慮別人的感受，方可免于過(guò)失。
九四：或躍在淵，無(wú)咎。
小象說(shuō)：或躍在淵進(jìn)無(wú)咎也。
意思是龍或騰躍而起，或退居于淵，都不會(huì)有悔恨。九四陽(yáng)氣逐漸上升，接近了五六爻的天位，有龍?bào)w欲飛之象，故稱“或躍在淵”。一個(gè)組織里的中層干部抓住機(jī)會(huì)，“鯉魚躍龍門”一般由下乾躍登上乾進(jìn)入高層領(lǐng)導(dǎo)的行列，實(shí)現(xiàn)了人生中的一個(gè)重大突破，有了更廣闊的發(fā)展空間。
爻辭之所以用“無(wú)咎”而不言“吉”，意
在提醒人們：一個(gè)人升到較高的位置，就應(yīng)當(dāng)思考一下：自己到底適不適合做高層領(lǐng)導(dǎo)？爬到現(xiàn)在的位置，還要不要再接再厲、向上攀登？前途充滿變數(shù)，如果順利爬上去就是飛龍?jiān)谔?、身價(jià)百倍，如果不小心跌下來(lái)就是如臨深淵、頭破血流，真是天淵之別！因此究竟何去何從，需要仔細(xì)斟酌。
九五：飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。
小象說(shuō)：飛龍?jiān)谔?，大人造也?/p>
意思是龍飛上了高空，利于出現(xiàn)德高望重的大人物。小象解釋說(shuō)："龍飛上了高空"，象征德高望重的大人物一定會(huì)有所作為九五處于天位，中國(guó)人把帝王之位稱為“九五之尊”，就是源于乾卦。九五也是乾卦的卦主，代表一個(gè)團(tuán)隊(duì)中的最高領(lǐng)導(dǎo)
比如：一國(guó)之君、一家公司的總經(jīng)理。因此九五是人的創(chuàng)造力、領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展到完美的階段，也是人生的最高期望。與九二類似，這里的“利見(jiàn)大人”也有兩層含義
第一，要有大人風(fēng)范，要能把握全局、胸懷寬廣，容納不同意見(jiàn)；
第二，要關(guān)心核心團(tuán)隊(duì)的骨干，和九二心連心，以鞏固自己的領(lǐng)導(dǎo)地位。
上九：亢龍有悔。
小象說(shuō)：亢龍有悔，盈不可久也。
意思是龍飛到了過(guò)高的地方，必將會(huì)后悔
因?yàn)槲飿O必反，事物發(fā)展到了盡頭，必將走向自己的反面。上九處于乾卦之極，有姿態(tài)過(guò)高、陽(yáng)剛過(guò)盛、知進(jìn)而不知退之象，猶如高飛而忘返的龍，必定會(huì)有悔恨。身居高位、大權(quán)在握的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)警惕自己不要?jiǎng)傘棺杂?、過(guò)猶不及，從而招致災(zāi)禍
古往今來(lái)，多少英雄豪杰就是因?yàn)槭夭蛔【盼迥且魂P(guān)，落得悲涼凄慘的結(jié)局。因此不可以老馬戀棧，功成當(dāng)退則退。
用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。
小象說(shuō)：用九天德，不可為首也。
? ? ? 出現(xiàn)群龍也不愿意為首的現(xiàn)象，是
很吉利的。小象解釋說(shuō)：天雖生萬(wàn)物，但卻不居首、不居功。
乾坤兩卦與其他六十二卦不同的地方在于除了卦辭、爻辭以外，各多出了一條用辭
乾卦的用辭稱“用九”，坤卦的卦辭稱
“用六”?！叭糊垷o(wú)首”一詞就出自乾卦。
《易經(jīng)》的確博大精深，無(wú)可比擬，所以說(shuō)《易經(jīng)》又是處世哲學(xué)，指明了做人的道理，是為人處世的方向指南?！兑捉?jīng)》的道理順之則吉，違之則兇。這就是占卜的意義。
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