陽(yáng)脫
陰自左升，升于離位而化清陽(yáng)，則又含陰精，是謂陰根。陰性清肅而降斂，陽(yáng)氣右降而不逆者，有此離陰以翕之也。其降斂之機(jī)，全在于胃，胃氣不降，則神氣飛騰而陽(yáng)脫。
二十難曰：脫陽(yáng)者，見(jiàn)鬼。仙為純陽(yáng)，鬼為純陰，人居陰陽(yáng)之半，仙鬼之交。陽(yáng)脫則人將為鬼，同氣相感，是以見(jiàn)之。凡人之白晝見(jiàn)鬼者，是其陽(yáng)氣亡脫，亦將續(xù)登鬼錄矣。
兔髓湯
甘草二錢 人參三錢 五味一錢 半夏三錢 龍骨二錢，煅，研 牡蠣三錢，煅，研 元參三錢 附子三錢
煎大半杯，溫服。
陽(yáng)脫則白日見(jiàn)鬼，陰脫則清旦目盲。陰陽(yáng)既脫，無(wú)方可醫(yī)。于其將脫之前，當(dāng)見(jiàn)機(jī)而預(yù)防也。
陽(yáng)脫與陰虛都是胃氣不降導(dǎo)致，區(qū)別在于陰根是否很好生成了？有陰根會(huì)降但胃氣有問(wèn)題降的不夠成陰虛，至火上行，而陽(yáng)脫是陰根沒(méi)能很好生成，無(wú)陰而降，生去陰氣制約以至陽(yáng)氣全部飛升，人體變成全陰，而能在白天見(jiàn)到純陰的鬼。
神驚
神發(fā)于心而交于腎，則神清而不搖。神不交精，是生驚悸，其原由于膽胃之不降。
乙木上行，而生君火，甲木下行，而化相火。升則為君而降則為相，雖異體而殊名，實(shí)一本而同原也。相火之降，賴乎胃土，胃氣右轉(zhuǎn)，陽(yáng)隨土蟄，相火下根，是以膽壯而神謐。相火即君火之佐，相火下秘，則君火根深而不飛動(dòng)，是以心定而神安。
胃土不降，相火失根，虛浮驚怯，神宇不寧。緣君相同氣，臣敗而君危，故魂搖而神蕩也。陽(yáng)神秘藏，則甘寢而善記，陽(yáng)泄而不藏，故善忘而不寐也。
前些年，總是怕事，電話響都緊張，特別忘事，看來(lái)是神驚之癥。原因在于少陽(yáng)膽經(jīng)的不降，自我判斷，胃氣應(yīng)沒(méi)多少問(wèn)題，后通過(guò)打坐，慢慢心安，也就少有驚悸害怕了。
胃土之不降，由于脾土之濕。足陽(yáng)明化氣于燥金，性清降而收斂，金收而水藏之，故陽(yáng)蟄于坎府。濕則胃土上郁，收令不行，故火泄而陽(yáng)飛也。
火炎于上，腎水沉寒，陰凝氣結(jié)，久而彌堅(jiān)，歷年增長(zhǎng)，狀如懷子，是謂奔豚。奔豚者，腎肝之陰氣聚而不散者也。水寒木枯，郁而生風(fēng)，搖撼不已，則心下悸動(dòng)。悸見(jiàn)臍下，則根本振搖，奔豚發(fā)矣。奔豚上騰，侮土陵心，發(fā)作欲死，最為劇證。數(shù)年之后，漸而火敗土崩，則人死矣。
奔豚氣，又稱賁豚，是指病人自覺(jué)有氣從少腹向上沖至胸脘、咽喉部時(shí)，如豚之奔突（像小豬一樣橫沖直撞）的一種病證。本證發(fā)病，多與心、肝、腎三臟有關(guān)，并與沖脈（起于小腹內(nèi)，下出于會(huì)陰部，向上行于脊柱之內(nèi)，沿著腹部?jī)蓚?cè)，上達(dá)咽喉，環(huán)繞口唇）的關(guān)系尤為密切。
大凡脾腎寒濕，無(wú)不有驚悸之證，驚悸不愈，必生奔豚積塊。此皆中氣虧損，陰盛陽(yáng)虛之病也。庸工不解，以為心血不足，乃以歸脾、補(bǔ)心之方，清涼滋潤(rùn)，助陰伐陽(yáng)，百不一生，最可傷也。
自我分析，自己的驚悸根本在腎陽(yáng)不足，脾運(yùn)化次之，膽不降再次之。自己好轉(zhuǎn)的因素還有艾灸及足底貼，這都有補(bǔ)腎陽(yáng)之用。自己探索的方向還是正確的。
少陽(yáng)相火，其性甚烈，而驚悸之家，則陽(yáng)敗而火熄，非少陽(yáng)之旺也。其相火極旺，如小建中、炙甘草兩證，乃少陽(yáng)傷寒將傳陽(yáng)明，故以芍藥、生地，瀉膽胃之燥熱，內(nèi)傷中此證頗少也。
金鼎湯
甘草二錢 茯苓三錢 半夏三錢 桂枝三錢 芍藥三錢 龍骨二錢 牡蠣三錢
煎大半杯，溫服。
驚悸之證，土濕胃逆，相火不藏，應(yīng)用茯苓去濕，半夏降胃，桂枝達(dá)肝，芍藥斂膽，龍骨、牡蠣，藏精聚神，以蟄陽(yáng)根。陽(yáng)降根深，則魂謐神安，驚悸不作矣。
其上熱者，倍芍藥以清膽火。下寒者，加附子以溫腎水。
若病重年深，奔豚凝結(jié)，少腹氣塊，堅(jiān)硬澌寒，此陰邪已盛，緩用附子。當(dāng)
燥土去濕，調(diào)其脾胃，后以溫燥之藥，熬膏貼之。詳具奔豚證中。
精神
神胎于魂而發(fā)于心，而實(shí)根于坎陽(yáng)；精孕于魄而藏于腎，而實(shí)根于離陰。陰根上抱，是以神發(fā)而不飛揚(yáng)；陽(yáng)根下蟄，是以精藏而不馳走。陽(yáng)神發(fā)達(dá)，恃木火之生長(zhǎng)，而究賴太陰之升；陰精閉蟄，資金水之收藏，而終籍陽(yáng)明之降。太陰陽(yáng)明，所以降金水以吸陽(yáng)神，升木火以噓陰精者也。
陽(yáng)明不降，則火金浮升，而神飄于上；太陰不升，則水木沉陷，而精遺于下。蓋陽(yáng)中有陰，則神清而善發(fā)；陰中有陽(yáng)，則精溫而能藏。脾陷則精不交神，胃逆則神不交精。陽(yáng)神飛蕩，故生驚悸，陰精馳走，故病遺泄。
陰升陽(yáng)降，權(quán)在中氣。中氣衰敗，升降失職，金水廢其收藏，木火郁其生長(zhǎng)，此精神所以分離而病作也。培養(yǎng)中氣，降肺胃以助金水之收藏，升肝脾以益木火之生長(zhǎng)，則精秘而神安矣。
